兰亭集序·王羲之
【原文】
永和【永和：晋穆帝年号。】九年，岁在癸丑，暮春【暮春：春季的末一个月。】之初，会于会稽山阴【会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。】之兰亭，修禊【修禊（xì）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。】事也。群贤毕至【群贤：指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。毕至：全到。】，少长【少长：指不同年龄的社会名流。】咸【咸：都。】集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带【映带：映衬、围绕。】左右。引以为流觞【（shāng）】曲水，列坐其次【次：旁边，水边。】，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情【幽情：幽深内藏的感情。】。是日也，天朗气清，惠风【惠风：和风】和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛【品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。】，所以游目骋怀【所以：用来。骋：奔驰。】，足以极【极：穷尽。】视听之娱，信【信：实在。】可乐也。
夫人之相与，俯仰一世【夫：引起下文的助词。相与：相处，相交往。俯仰：一俯一仰之间，表示时间的短暂。】。或取诸【取诸：从……中取得。】怀抱，悟言【悟言：坦诚交谈。】一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外【因：依，随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。】。虽趣舍万殊【趣：通“取”。舍：舍弃。万殊：千差万别。】，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足【快然自足：感到高兴和满足。】，曾不知老之将至；及其所之既倦【（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之：往，到达。】，情随事迁，感慨系之【感慨随着产生。系：附着。】矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化【寿命长短听凭造化。化：自然。】，终期【期：至、及。】于尽！古人云：“死生亦大矣【死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。】。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契【契：符契，古代的一种信物。】，未尝不临文嗟悼【嗟悼（jiē dào）：叹息哀伤。】，不能喻【喻：明白。】之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作【固：本来、当然。一：把……看作一样；齐：把……看作相等，都用作动词。虚诞：虚妄荒诞的话。殇（shāng）：未成年死去的人。妄作：妄造、胡说。】。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽【虽，纵使。】世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【译文】
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（溪水）作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人的交往，很快就度过了一生，有的人在室内长谈自己的抱负胸怀；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，（竟然）不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡！古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
【师说】
这篇文章是《兰亭集》的序文，生动地记叙了当时集会的盛况，抒发了作者的人生感慨。由王羲之执笔，文学和书法价值都为历代人所称道。
作者在序文中先介绍了这次聚会的情况。由乐而引发作者的感慨，思考人生的生与死、新与旧、悲伤与喜悦等问题，抒发了盛事不常、人生短暂、转瞬即逝的感慨，同时也流露了作者不甘蹉跎岁月、积极进取的向往。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观。“天下兴亡，匹夫有责。”人生有了积极入世的人生观，成就一番大业的几率才会更高，成功的可能性才更大。换句话说，做人的第一件事就是立志，也就是要使自己振作起来，抖擞精神，给自己制订一个目标，一个方向。今天，“天下兴亡，匹夫有责”已经成为社会普遍认可的理想人格和道德规范。
【知识卡片】
《兰亭集序》，又题为《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。
【故事链接】
《兰亭》的下落
《兰亭》是著名的书法，当然受到历史上很多名人的喜爱。它一直在绍兴平水云门寺珍藏了几百年，直传到王羲之七世孙智永的徒弟辩才和尚，却被唐太宗派人来骗走了真迹。
唐太宗李世民特别喜欢这个东西，他想重金买下，但是《兰亭》是王羲之的精品，王家把他当做宝贝，绝不传人。唐太宗没有办法，只好让人行骗。当时王羲之的七世玄孙当了和尚，就是智永和尚，也是著名的书法家，他坚决不肯把这个东西给人，在死前就把这个《兰亭》给了他的徒弟辩才和尚。
唐太宗派大臣萧翼去辩才和尚那里，辩才和萧翼因为下棋，成了好朋友。一次偶然的机会，萧翼看到了辩才的这个《兰亭》，趁辩才和尚不注意，将《兰亭》偷走了。
从此，《兰亭》就在世界上消失了，据说《兰亭》跟李世民一起葬到了他的陵墓——昭陵里了。
到了五代十国时候，一个叫温韬的耀州刺史把唐太宗的昭陵打开了，当他打开的时候，下令将昭陵里的所有东西都罗列在一本书上，但是如何找也找不到《兰亭》。
今天《兰亭》真的就消失了吗？不，有的学者说了，这个《兰亭》不在别处，就在陕西著名的名胜古迹——历史上唯一一个没有被盗过的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武则天和唐高宗李治的陵墓）里面，很有可能，《兰亭》就枕在武则天的脑袋下面。
但是，作为一国之君（指唐太宗），决不会如常人所想，随随便便把一件自己认为是珍品的书法艺术品藏于暗无天日的地下。后人找不到可能是其收藏极其隐蔽，毕竟它太珍贵了。
归去来兮辞·陶渊明
【原文】
归去来兮！田园将芜胡【胡：何，为什么。】不归？既自以心为形役【以心为形役：让心灵被形体所驱使。】，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追【谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。】。实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏【遥遥：漂荡。飏（yáng）：飘扬。形容船驶行轻快。】，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇【瞻：望见。衡宇：犹衡门。横木为门，形容房屋简陋。】，载欣载奔【载：语助词，有“且”“乃”的意思。】。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒【三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。】，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯【眄（miǎn）：斜视。柯：树枝。】以怡颜。倚南窗以寄傲【寄傲：寄托傲世的情绪。】，审容膝之易安【审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。】。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩【策：拄着。扶老：手杖。流：周游。】，时矫首而遐观【矫首：抬头。遐（xiá）观：远望。】。云无心以出岫【岫（xiù）：山峰。】，鸟倦飞而知还。景翳翳【景（yǐng）：日光。翳（yì）翳：阴暗的样子。】以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求【言：语助词。焉求：何求。】？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴【畴（chóu）：田地。】。或命巾车【巾车：有篷幕的车子。】，或棹孤舟。既窈窕【窈窕（yǎo tiǎo）：山路深远曲折。】以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善【善：羡慕。】万物之得时，感吾生之行休【行休：将要终止。指死亡。】。
已矣乎【已矣乎：犹言算了吧。】！寓形宇内复几时【寓形宇内：寄身于天地之间。】，曷不委心任去留【曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。】？胡为乎遑遑欲何之【遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。】？富贵非吾愿，帝乡不可期【帝乡：天帝之乡。指仙境。】。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔【植杖：把手杖放在旁边。耘（yún）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。】。登东皋以舒啸【皋（gāo）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。】，临清流而赋诗。聊乘化以归尽【乘化：随顺着大自然的运转变化。归尽：归向死亡】，乐夫天命复奚疑？
【译文】
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。
船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只恨晨光朦胧天不亮。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。小园的门经常地关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？（还唠唠叨叨图个啥？）跟乡里故人谈心何等可乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。
算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨。
【师说】
本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。文中多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。
本文写于作者陶渊明辞官回家的时候，先写了归田时的决心、归田后的乐趣，通过对田园生活的描写，表明作者对当时现实政治的失望，自甘退隐，洁身自好，不与世俗合流的淡泊心态和蔑视功名利禄的高尚情操。虽然“采菊东篱下”的陶渊明已经渐行渐远，但是他那份悠然自得的田园情怀却留存于我们每一个人的心间。
【知识卡片】
“辞”是古代一种介于诗歌和散文之间的文体，起源于战国时代。汉朝人集屈原等所作的赋称为楚辞，后人泛称赋体文学为辞赋，与“赋”相近，有时“辞赋”并称。
【故事链接】
不为五斗米折腰
陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家，他的曾祖父陶侃是赫赫有名的东晋大司马、开国功臣；祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。但到了东晋末期，朝政日益腐败，官场黑暗。陶渊明生性淡泊，在家境贫困、入不敷出的情况下仍然坚持读书作诗。他关心百姓疾苦，有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向，怀着“大济苍生”的愿望，出任江州祭酒。由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久就辞职回家了，随后州里又来召他做主簿，他也辞谢了。
后来，他陆续做过一些官职，但由于淡泊功名，为官清正，不愿与腐败官场同流合污，而过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务。浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。
谏太宗十思疏·魏徵
【原文】
臣闻求木之长【长（zhǎng）：生长，长成。】者，必固其根本【固：使……稳固。】；欲流之远者【远：使……流得远。】，必浚【浚：疏通，深挖。】其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重【当：主持，掌握。】，居域中之大【居域中之大：在天地间是一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一。”域中：天地间。】，不念居安思危，戒奢以俭【以：用，行。】，斯亦伐根以求木茂，塞【塞（sè）】源而欲流长者也。
凡【凡：所有的。】百元首，承天景【景：大。】命，善始者实繁，克终者盖寡【克：能够。盖：表示不十分肯定的判断。】。岂取之易而守之难乎？盖在殷忧【盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。】，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物【傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。】；竭诚则吴越【吴越：吴国和越国。】为一体，傲物则骨肉为行路【行路：路人。】。虽董【董：督责，监督。】之以严刑，振【振：同“震”，威吓。】之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。