夫孝，德之本也
【原文】
仲尼居【仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居，无事闲坐着。】，曾子侍【曾子侍：曾子，即曾参，孔子的弟子。侍，地位低的人在地位高的人身侧为侍。】。子【子：指孔子。】曰：“先王【先王：是前代的贤王。】有至德【至德：至，最。最好的德。】要道【要道：极其重要简便的规律。】，以顺【顺：顺理，治理。】天下，民用和睦，上下无怨，女【女：通“汝”，你。】知之乎？”
曾子避席【避席：避，离开。离开座位。】曰：“参【参：就是曾参自己。】不敏【敏：聪敏，有智慧。】，何足以知之。”
子曰：“夫【夫：句首发语词，无实在意义。】孝，德之本【本：根本。】也，教之所由生也【教之所由生也：意思是所有教化都是从孝道产生出来的。】。复坐，吾语女【吾语（yù）：吾，我。语，告诉。】。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道【立身行道：立身，独立己身。行道，行己身当行之道。意思是说自立修身，自强奋斗，修养品德，实践道德思想。】，扬名于后世以显父母【以显父母：显，荣耀。显父母，显扬父母的声名。】，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》【《大雅》：指《诗经》中的《大雅》文王篇。《诗经》分为《风》《雅》《颂》，其中《雅》又分为《大雅》《小雅》。】云：‘无念尔祖【无念尔祖：就是念尔祖的意思。尔祖，你的祖先。尔，你。】，聿修厥德【聿（yù）修厥（jué）德：意思是修述其先祖之功德。厥，代词，古代厥、其二字相通。】。’”
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其极高的道行并领悟大道的要领，以其理顺天下，老百姓按此理做，彼此之间相互和睦，无论上级还是下级之间都没有抱怨。你知道是为什么吗？”
曾参起身离开座位回答说：“弟子不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你坐下，听我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母给予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始；人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母和宗族显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，侍奉父母是根本，效力于社会、国家是过程，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过：‘任何时候都要思念你的先祖，遵循他的德行，去修行你的功德。’”
【师说】
古语说：“百善孝为先。”作为全文的开启，本章具有纲领作用，对孝的意义、内容和表现形式都做了扼要的概括。文章将孝的地位提升到最高高度，并认为：孝是人最根本的行为准则，也是教化的源泉所在；它的基本内容是不敢毁伤父母给予的自然之体，而最高的表现形式是通过行孝，名扬天下后世，光耀父母；人在青年时期以侍奉亲人来体现孝道，中年则以服务于国君为孝，晚年则表现为致力于成为典范表率的实践者。这些经典的语言对我们今后的为人处世都有很大的指导意义。
【知识卡片】
孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。据《史记·孔子世家》载，孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年。享年七十三岁。
【故事链接】
董永卖身葬父
汉朝时，有一个闻名的孝子，姓董名永，他家里非常贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主借钱，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇见一位美貌女子，那女子拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财，只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务。在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女，因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，于是下凡化作平民来帮助他。
爱亲者，不敢恶于人
【原文】
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人【爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人：恶，厌恶，憎恨。慢，傲视，怠慢。意思是亲爱自己父母的人，就不会讨厌别人的父母。尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。】。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海【刑于四海：刑，法则。四海，四夷。】，盖天子之孝也。《甫刑》【《甫刑》：是《尚书》中的篇名。】云：‘一人有庆，兆民赖之【一人有庆，兆民赖之：一人，天子。庆，善也。兆民，万民，指天下之百姓。兆这里指数目极多。赖，依靠、凭借的意思。全句意思是说天子有懿德美行，天下百姓都有所依靠。】。’”
【译文】
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说：‘天子有懿德美行，万方民众都仰赖他。’”
【师说】
“天子之孝”就是敬奉自己的父母，也敬奉天下的父母，言传身教，将德行和教化施行到广大的民众中去。天子之孝有两个重要的内容：第一，天子必须具备广敬博爱的心；第二，天子必须承担撒播爱心的责任。
一国的天子的品德如何，关系到天下黎民百姓的命运，关系到一个国家的衰败和兴旺，所以“天子之孝”至关重要。从这个意义上来说孔子尊崇的孝道是人人平等，人人有责。行孝不分尊卑贵贱，只不过是不同的人行孝的侧重点有所不同。
【知识卡片】
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，指出孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
【故事链接】
恣蚊饱血
吴猛是晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。他家里十分贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，他担心蚊虫离开自己而去叮咬父亲。
在上不骄，高而不危
【原文】
在上不骄【不骄：没有骄傲之心，即能守法合礼之意。】，高而不危；制节谨度【制节谨度：费用俭约谓之制节，慎行礼法谓之谨度。】，满而不溢【满而不溢（yì）：满，充实，指国库充裕。溢，过分，这里指奢侈浪费。】。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷【社稷（jì）：社，土神。稷，谷神。古之有国者必立社稷，以社稷之存亡示国家之存亡。】，而和其民人【和其民人：和，和睦，这里是“使……和睦”的意思。全句意思是说诸侯和人民和悦地相处。民人，百姓。】。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰【战战兢兢（jīng），如临深渊：战战，恐惧。兢兢，戒慎。临，近。】。”
【译文】
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会奢侈滥用。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保住自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的大业，从而使黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说：“忧惧小心，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。”
【师说】
诸侯是天子政令的实施者，诸侯的品行也直接关系到国家的安危。因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、经济、文化等各项要政，都得由他处理。如果他用谨小慎微的态度，处理一切事务。那么，他对上可以替天子行道；对下可以替人民造福。这样他就会取得百姓的支持和认同，同时也就能保住自己的高官厚禄。
【知识卡片】
①诸侯：指由天子分封的国君。
②《孝经》根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
【故事链接】
庞氏孝敬婆婆
古代有个人叫姜诗，他是东汉广汉人，娶了庞氏为妻，夫妻十分孝顺。他们的家离长江六七里之距，庞氏常到江边取婆婆喜欢喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆和婆婆一起吃。一次因风太大，庞氏取水很晚才回家，姜诗怀疑她怠慢母亲，于是不分青红皂白将她逐出家门。庞氏无奈只好寄居在邻居家中，她昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。后来，庞氏的婆婆知道了庞氏被驱逐这件事，命令姜诗将庞氏请回了家。庞氏回家这天，院中池塘忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必再远走江边了。
非先王之法服，不敢服
【原文】
非先王之法服，不敢服【非先王之法服不敢服：法服，法定之服也合于礼仪规定的服装。不敢服，不敢穿。】；非先王之法言【法言：礼法之言，合于情、理、法的言论。】，不敢道【不敢道：不敢说。】；非先王之德行【德行：能符合道德标准的行为。】，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙【宗庙：古时立祖宗神像以祭祀的场所。】。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈【夙夜匪懈：夙，早。匪，同“非”，不。懈，惰。】，以事一人。”
【译文】
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴；不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨；于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。具备了这三点就能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴旺。这就是卿大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心侍奉天子。”
【师说】
卿大夫的地位仅次于诸侯，他们的主要任务是具体执行政令，起着一种上传下达的桥梁作用。他们如果不接受人民的监督，不受国法的制约，那么国家必然混乱。
一个国家如果失去监督必然会招致社会秩序的混乱，一个人失去监督便会自我放纵，所以接受社会的监督、接受他人的监督是我们的义务。
【知识卡片】
①卿大夫：指地位仅次于诸侯的高级官员。
②《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看做是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起到了很大的作用。
【故事链接】
戏彩娱亲
老莱子是春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，他独自在蒙山南边的山脚下进行耕种。他孝顺父母，专门挑选那些美味的食物供奉双亲，即使自己到了七十岁仍然不说自己已经老了，他常常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，用来博得父母的开心。有一次他为双亲送水，进屋时不小心跌了一跤，他怕父母伤心，于是索性躺在地上学小孩子哭，逗得二老开怀大笑。
资于事父以事母，而爱同
【原文】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长【长：指公卿大夫。】则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位【禄（lù）位：禄，古代称官吏的薪水为“禄”。位，即职务。】，而守其祭祀【祭祀（sì）：古时备供品向祖先行礼，表示尊敬并祈求保佑。】。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生【夙（sù）兴：指早起。夜寐（mèi）：晚睡。无：不要。忝（tiǎn）：羞辱。所生：即生身父母。】。”
【译文】
用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的；用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此，用孝道来侍奉国君就忠诚，用尊敬之道侍奉上级则顺从。能做到忠诚顺从地侍奉国君和上级，然后既能保住自己的俸禄和职位，又能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊。《诗经·小雅·小宛》里说：“要早起晚睡地去做事，不要辜负了生养你的父母。”
【师说】
士，官名，古时诸侯设置上士、中士、下士之官，其位次于卿大夫。士是官吏中地位最低的一个群体，是具体事务的执行人。孔子认为如果做到将心比心，以侍奉自己亲人的态度去对待自己的上级与国君，社会必然会很和谐。只有这样才能对得起生养自己的父母。
由此推理，在我们的生活中如果都像这样推己及人相互仁爱，那么这个社会必然是和平安宁的。
【名言集萃】
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
——《论语》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子
长幼有序。
——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
——孟子
【故事链接】
鹿乳奉亲
郯（tán）子是春秋时期人。父母年老时，患上了眼疾，需要喝鹿乳治疗。他便披着鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出来，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人。猎人敬佩他的孝顺，于是以鹿乳相赠，并护送他出山。
用天之道，分地之利
【原文】
用天之道，分地之利【用天之道，分地之利：用天之道，指春生（春天耕种）、夏长（夏天耘苗）、秋收（秋天收获）、冬藏（冬天入库），举事顺时，遵守自然规律。用，善用。分地之利，指分别五土（山林、川泽、丘陵、水边低下的平地、平原洼地），视其高低，按照各自的特点进行耕种。】，谨身节用【谨（jǐn）身节用：指处世谨慎节俭费用。谨身，处世谨慎。】，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及【而患不及：而担心做不到。患，担心。】者，未之有也。
【译文】
利用自然的季节，认清土地的高低优劣，按照各自的特点进行耕种，行为谨慎节俭费用，用这来侍奉父母。这就是普通老百姓的孝道。所以上自天子，下至普通老百姓，无论尊卑高低，孝道是无始无终、永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是根本不可能的事情。
【师说】
庶（shù）人，指天下黎民百姓。每个人都有父母，我们普通人应该如何孝顺自己的父母呢？本文给我们指出了基本的方法，那就是顺应自然规律，勤奋耕作，节省开支。
【孟子名言】
孝子之至，莫大乎尊亲。
惟孝顺父母，可以解忧。