【故事链接】
黑鱼奉母
有一种鱼叫黑鱼，当老黑鱼产子后双目暂时失明。小黑鱼出生后便侍奉在老黑鱼左右，一个个争先恐后往老黑鱼嘴里钻，自我献身以喂饱老黑鱼的肚子，表达孝心。等到老黑鱼的眼睛复明，能捕捉食物了，剩下的小黑鱼才离开它。
夫孝，天之经也
【原文】
曾子曰：“甚哉【甚哉：甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。】！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经【天之经：天下之常法。】也，地之义【地之义：人民认可的正确道义。】也，民之行【民之行：意思是百姓所践行的事。】也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成【是以其教不肃而成：是以，因此。肃，严厉。意思是说教化虽然并不严厉，但却能收到显著的效果。】，其政不严而治。先王见教之可以化民也【先王见教之可以化民也：教，效仿。化，教育感化。化民，让人的品德在不知不觉中不断向好的方面发展。】，是故先之以博爱，而民莫遗其亲【民莫遗其亲：遗，弃忘。意思是说人民不会弃忘其父母。】。陈【陈：施行，宣扬。】之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐【导之以礼乐：导，倡导。礼，规定社会行为的规范。乐，音乐。】，而民和睦；示之以好恶【示之以好恶：好，美好的。恶，丑恶的。】，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻【民具尔瞻：意思是人民注视你的所作所为。】。’”
【译文】
曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀。”
孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本的行为准则。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不需严肃施行就可成功，其政治不需严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人们因此没有敢遗弃父母双亲的。向人们陈述道德、礼义，人们就起来去遵行。他又率先以恭敬和谦让垂范于人们，于是人们就不争斗；用礼仪与和谐音乐引导他们，人们就和睦相处；告诉人们对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说：‘威严而显赫的太师尹氏，人们都在仰望、效法着你。’”
【师说】
这一章（三才章）主要论述“孝道”是天经地义的行为。三才章中的“三才”指天、地、人。孔子从自然规律谈到人类社会中，孝就是符合天地运行规则的道施行为，并认为孝顺能够让人们不知不觉提高自己的思想修养，能够让国家和顺安乐。
孔子的这种思想，对我们今天的社会生活同样具有指导意义。
【词语溯源】
天经地义：经，规范，常规，原则；义，正理，准则。绝对正确，不能改变也不容置疑的道理。语出先秦·左丘明《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
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乌鸦反哺
乌鸦在母亲的哺育下长大。当母亲年老体衰、不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就会四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩。并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
昔者明王之以孝治天下也
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗【遗：遗弃、遗忘、失礼的意思。】小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国【万国：指四方各诸侯国。】之欢心【欢心：爱护、拥护之心。】，以事其先王。治国者【治国者：指天子所分封的诸侯。】，不敢侮于鳏寡【鳏（guān）寡：年老没有妻子为鳏，年老没有丈夫叫寡。】，而况于士民【士民：指士绅和平民。】乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者【治家者：指受禄养亲的卿大夫。】，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然【夫然：如此。夫，发语词，没有实在意思。】，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
【译文】
孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不敢遗弃、怠慢，何况是公、侯、伯、子、男这些诸侯大臣呢？所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们侍奉先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，何况对他属下的臣民百姓呢？所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不敢失礼，更何况对其妻子、儿女呢？所以会得到众人的欢心，使他们乐意侍奉其父母双亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后其灵魂享受到后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以，圣明的君王以孝道治理天下就是如此了。《诗经·大雅·仰之》篇中说：‘天子有伟大的德行，四方的万民都会归顺他。’”
【师说】
本文是论证孝治在日常生活中对国家的重要作用。如果统治者能充分发挥孝道的作用，并率先做好示范，那么一个充满博爱、和睦、宁静、幸福的社会就会形成了。
今天，我们仍在反对战争，祈祷和平，人类还在为幸福的生活作出各种努力和牺牲，可以说孔子的理想仍然是我们今天的理想。
【知识卡片】
公、侯、伯、子、男是古代一种爵位。公，身居高位的天子重臣称公；侯，西周春秋时代行用最普遍的爵称是侯；伯，西周时代称伯的诸侯，多为文献记载较少的小国之君；子，金文中的子明确属于爵称的，主要有北子和沈子；男，《春秋》所见男爵仅有许国。
【故事链接】
卧冰求鲤
王祥是琅琊（láng yá，今山东省胶南琅琊镇）人，生母早年去世，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。后来他的父母（继母）都生病了，王祥就衣不解带的侍候一旁。他的继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他为了能够捕到鲤鱼，于是解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼来。继母吃了鲤鱼之后，病果然痊愈了。
人之行，莫大于孝
【原文】
曾子曰：“敢【敢：与人对话自言冒昧，可以理解为大胆地、冒昧地。】问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父【莫：没有什么。严：尊敬。】，严父莫大于配天【配天：指祭天时以祖宗陪从受祭。】，则周公其人也。昔者周公郊祀【郊祀（sì）：古代祭祀天地在郊外。】后稷【后稷：周朝的始祖。】，以配天；宗祀文王于明堂【明堂：为专祀文王的地方，所以说是宗祀。】，以配上帝【上帝：天帝。】。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以【何以：以何，凭什么。】加于孝乎？故亲生之膝下【膝（xī）下：指人幼年时常依于父母身旁，此处指孩提时代。】，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本【本：这里指的是孝道。】也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉【续：传宗接代。焉：代词，这。】；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德【悖（bèi）德：悖，违背。悖德，即违背道德。】；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼【悖礼：违背礼仪。】。以顺则逆，民无则【则：法则，榜样。】焉。不在于善，而皆在于凶德【凶德：一种丑恶的品德。】，虽【虽：即使。】得之，君子不贵【贵：重视。】也。君子则不然【不然：不是这样的。然，如此。】，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止【容止：容貌和举止。】可观，进退可度，以临其民【以临其民：临，统治。这句话意思是：用这样的办法来统治他的臣民。】。是以其民畏而爱之，则而象【象：模仿，效法。】之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人【淑（shū）人：有德行的人，淑，善良。】君子，其仪不忒。’”
【译文】
曾子说：“我很冒昧地请问，圣人的德行，难道没有比孝道更大的了吗？”
孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重要的了。在孝道之中，没有比尊敬父亲更重要的了。而尊敬父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重要的了，周公就是这样的人。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君王与臣属之间的关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去敬爱别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地敬爱父母，偏偏要逆天理而行，人们就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下工夫，相反凭借违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所鄙视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌举止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风·鸠》篇中说：‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
【师说】
本文中孔子论述了天子如何运用孝道来修身齐家治国平天下。孔子说在一切生灵中唯有人最为尊贵，而在人的所有行为中孝最为伟大，而在所有的孝行中尊敬父亲最为重要，在所有尊敬父亲的行为中是在祭祀祖先时把父亲与天同祭最为重要。
孔子认为以孝道达到“圣治”而必须做的六件事是：“言思可道”“行思可乐”“义德可尊”“作事可法”“容止可观”“进退可度”。这样君王就可以达到“圣治”了。
其实不仅是天子需要如此，我们每个人如果也都如此，那么我们的家庭必将和睦，社会必将安宁。
【名言集锦】
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
——孟子
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——孟子《吕氏春秋》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子《庄子》
【故事链接】
哭竹生笋
孟宗是三国时江夏人，少年时父亲身亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤才能医治母亲的病。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，于是独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。过了不久，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗十分高兴，急忙采回鲜竹笋做汤，母亲喝了后果然病好了。后来他官至司空。
孝子之事亲也
【原文】
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬【居则致其敬：在日常家居的时候要尽力做到孝顺。居，日常的家庭生活。致，尽心尽力做到。】，养则致其乐，病则致其忧【忧：忧虑之心。】，丧则致其哀，祭则致其严【严：端庄严肃。】。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争【在丑不争：在众人之间，应当和顺相处，而不可争忿。丑，众。】。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养【日用三牲之养：每天以三牲奉养父母。三牲，指牛、羊、豕（shǐ，猪）。】，犹为不孝也。”
【译文】
孔子说：“孝子侍奉父母，在日常家居的时候要尽力做到孝顺；在饮食生活的奉养方面要尽力使父母愉快；父母生了病，要担忧操心；父母去世了，要哭泣尽哀；祭祀先人要端庄严肃。这五方面做得完备周到了，才能算是能够侍奉父母。侍奉父母双亲，身居高位不骄傲蛮横，居下位不为非作乱，在众人中间不争强斗狠。身居高位骄傲自大势必招致灭亡；居下位为非作乱就会遭受刑法，身处众人当中而喜欢争斗就会动用武器互相残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养父母，也还是对父母不孝啊。”
【师说】
纪孝行，就是记录孝行的具体内容，论述什么是孝道的行为。这一章中孔子论述了关于孝子行孝的基本要求，指出孝子在侍奉双亲时有“五要三戒”，即要致敬、致乐、致忧、致哀、致严，戒骄、乱、争。如果不是这样，就会造成自己的灭亡、受刑和杀戮，给父母带来担忧，即使每天给父母吃得再好，也不能算是孝子。
孔子指出了古人行孝道应做的“五事”，虽然数千年过去了，但与现代人行孝的距离其实很接近。同样，孔子提出的“三不”，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，对我们今人也仍然是有益的谆谆告诫。
【知识卡片】
三牲，从最早的含义开始，就是指三种不同的活牲畜，并没有特指具体为那三牲。本文的“三牲”，是指牛、羊、豕（猪），在古代是最高等级的祭祀类别，是特别讲究、隆重的肉食。
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黔娄尝粪
南北朝时南齐有个叫庾黔娄的人，十分孝顺。有一年，他被派到孱（càn）陵这个地方去当县令。刚当上县令，他心中很是欣喜。可是到任还不到十天，他突然觉得心神不宁，而且额头上的汗珠簌簌（sù）往下流。俗话说，父子连心，黔娄心想：莫不是家里出了什么事？于是便要辞官回家。衙门里的人听说他要辞官的理由后，觉得很惋惜，便说：“您要是不放心就先派个衙役回家看看，要不然就把家人接到这里。”但是黔娄想到家中的老父亲年迈，便毅然决然谢绝了众人的好意，马上启程。他不敢在路上耽误片刻工夫，夜以继日地赶路。
黔娄心急如焚地赶到家后，发现他的父亲真的生病了。老人家身患痢疾，卧床不起已经两天了。他看到卧床的老父亲，泪水涟涟地说：“是我没有照顾好您，都是我的责任啊！”然后黔娄不顾路途的疲劳，立即去找最好的医生来为父亲诊断病情。医生告诉黔娄说：“如果你想知道父亲病情严重与否，就要去尝一尝病人的粪便味道如何，到底是苦的还是甜的。如果是苦的，就很容易医治；如果是甜的就不好医治了。”在场的家仆听到医生的话后，都觉得很为难。
可是黔娄听了后，想都不想就尝了父亲的粪便。当场的人都深深地被黔娄的孝心感动了。黔娄觉得父亲的粪便中有一丝甜味，这说明父亲的病很严重，就更加忧心如焚。他尽力地侍奉父亲，白天亲自服侍，晚上就向着北斗七星磕头祈求，希望能以他自己的身体代替父亲来承担病痛，希望以他的生命来换取父亲的生命。他天天迫切地向上天祷告，连头都磕破了。