如果法官偷窃了自己，盗贼便有权偷窃别人。
——莎士比亚（英国剧作家）
【故事链接】
以身作则
春秋时期，齐国的国君齐灵公有个癖好，爱看女扮男装，宫里的宫女都穿起了男装，于是全国各地的妇女也纷纷效仿起来，弄到了男女不分的地步。
齐灵公对此很不满，便规定凡是民间女子女扮男装的，一经发现，就要撕破衣服，扯断衣带。尽管措施很严厉，但这种现象也不能一时杜绝掉。于是齐灵公问晏子：“我下令禁止女扮男装，发现以后就撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，为什么还禁绝不了呢？”晏子说：“宫中的女子都穿男装，却要禁止宫外的女子穿男装，这好比是在门外挂着牛头，在门里却要卖马肉一样，怎么能让人信服？”
齐灵公听了晏子的话，高兴地说：“你说得对！”于是他下了一道命令：宫中女子，一律禁止穿男装，恢复女人的装扮。这一命令，虽然不是对着全国下的，却在全国百姓中起到了以身作则的作用。不到一个月，齐国的女子女扮男装的奇怪现象就不禁而止了。
子路篇第十三 君子和而不同
【原文】
子曰：“君子和【和：相异的个体在一起配合叫和，和是和谐共处。指配合的各方面之间彼此不同。】而不同【同：相同的东西混同一起叫同。指配合的各方面之间完全相同。苟同，引申为同流合污。】，小人同而不和。”
【译文】
孔子说：“君子讲求发表各种不同的意见来达到统一和谐，但是不盲目苟同他人，而小人只讲求完全一致，却没有自己的见地。”
【师说】
“和而不同”的思想显示出了孔子高度的生活智慧和人生哲理。君子既要与别人和谐相处，但是也要让自己独立思考的东西得以体现，而不是人云亦云，盲目与他人混同。但小人则相反。小人与他人完全一致，没有一点自己的见解。在生活的各个方面，我们都应该体现出“和而不同”的思想。
【知识卡片】
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
——欧阳修
把自己的缺点告诉你的朋友，是莫大的信任；把他的缺点告诉他，是更大的信任。
——富兰克林
子路篇第十三 君子易事而难说
【原文】
子曰：“君子易事【易事：很容易与人共事。】而难说【说：同‘悦’，动词，被取悦。】也。说之不以道，不说也；及其使【使：役使，派遣。】人也，器之【器之：量才使用他们。】。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备【求备：求全责备。】焉。”
【译文】
孔子说：“君子与人共事很容易，但很难取悦他。不以正道去取悦他，他是不会喜欢的。等到他要用人的时候，会根据才能来安排。为小人办事很困难，但要取悦他则很容易。不用正道去取悦他，也会得到他的喜欢。等到他要用人的时候，却求全责备、处处刁难。”
【师说】
孔子阐述了君子和小人在用人、待人方面的不同表现。君子喜爱正道，只要有足够的才能和学识，做好自己的本职工作就可以了，为他做事不用考虑其他。作为君子，他胸怀宽广，以事业为重，并不对人百般挑剔，而且把别人对自己的褒扬、赞誉看得很淡然。但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。
【知识卡片】
疑人不用，用人不疑。
——中国谚语
待君子宜宽，防小人宜严。
——塞万提斯（西班牙作家）
子路篇第十三 君子泰而不骄
【原文】
子曰：“君子泰【泰：泰然，稳重。】而不骄【骄：骄纵，放肆。】，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子稳重而不骄纵，小人骄纵而不稳重。”
【师说】
君子从内而外安详坦然而不是清高孤傲；小人则因内心躁动没有底气，所以表面上要目中无人。内心谦逊的人对事能坦然处之，因为他没有太多不必要的恐惧，这就是一个君子的修养达到一定境界产生的外在表现。
人非草木，孰能无情？面对绚丽多彩的生活空间，我们既需要情感的放飞，但更需要理性的罗盘。
【知识卡片】
虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
——******
有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
——塞涅夫（古罗马哲学家、政治家、作家）
【故事链接】
一饭三吐哺
周公是一个有才干的政治家，他的君子风范深受孔子的推崇和敬仰。“一沐三握发，一饭三吐哺”的典故，说的就是他求贤心切、为国事操劳的情景。
有一次，周公正在洗头，刚把头发浸湿，外面来人有急事报告。周公连忙握着湿淋淋的头发，出去办完事，再回来接着洗；洗到半截儿，又有人来报告，他还是握着湿发出去，一连出去几次，才把头发洗干净。——这就叫做“一沐三握发”。
还有一次，周公正在吃饭，刚把一块肉放进嘴里，外边有客人来访。他马上把肉吐出来，起身去迎接客人。一顿饭的工夫，来了三次客人，周公就吐了三次饭菜——古代就把这个故事叫做“一饭三吐哺”。
他家人不忍看到这种情景，说：“您不能吃完饭再去会客吗？”周公摇摇头说：“这些贵客来访，都有好主意要说。我恨不能马上听听，怎么能怠慢了人家呢？”
周公就是这样，以自己的诚心招纳天下贤士，为了周朝的事业，用尽了毕生精力。
宪问篇第十四 士而怀居，不足以为士矣
【原文】
子曰：“士而怀居【怀居：留恋舒适安逸的居家生活。怀：留恋，思念，眷顾。居：家居，家庭。《左传》上有“怀与安，实败名”的话（《僖公二十三年》），士若怀恋家居之安，心有所累，就成就不了事业。】，不足以为士【士：读书人。】矣。”
【译文】
孔子说：“作为‘士’，如果一味留恋家庭，就不足以成为‘士’了。”
【师说】
孔子一贯主张积极入世，以实际行动在天下施行“仁”。他带领学生周游列国，议政参政，就是实例。
在孔子心目中，读书人应该有理想，有抱负，有使命感，有责任心，不追求更不满足于安逸的居家生活。一个读书人如果倾心于营造和迷恋自己的安乐窝，那就算不上一个真正的读书人。后来范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是这一思想的发挥。
孔子还说过这样一句话：“父母在，不远游，游必有方。”孔子反对“怀居”，但又不主张离开父母而“远游”，表面看来是矛盾的，其实并不矛盾，二者和谐统一在实现“仁”这个大目标之下。孝敬父母是“仁”的表现，胸怀天下、志在四方同样是为了实现“仁”。
【知识卡片】
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适（唐代诗人）
四海为家的人没有家。
——英国谚语
宪问篇第十四 邦有道，危言危行
【原文】
子曰：“邦有道，危【危：正，正直。】言危行；邦无道，危行言孙【孙（xùn）：通“逊”，谦让。】。”
【译文】
孔子说：“国家政治清明时，要说正直的话，做正直的事；国家政治黑暗污浊，仍要做正直的事，但说话要谦逊谨慎。”
【师说】
种子坚信它能长成参天大树，于是它做到了；沙子坚信它可以变成珍珠，于是它做到了。我们坚持正确的原则，不管外界怎么变化都能处变不惊，就可以实现自己的梦想。
本节论述孔子的处事之道。无论国家政治如何变化，个人的处事原则不能变，都要正直磊落，不违背自己的良心。但是孔子同时也认为在政治不清明的时刻，小心讲话是保全自己的方法。
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三过家门
尧舜时期，中原地带洪水泛滥，百姓流离失所，很多人背井离乡。尧舜为治水患，先后任命多人治水。其中大禹最为有名。
大禹新婚四日，就离开家，这一去就是十三年。禹和助手跋山涉水，风餐露宿，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。有一次他治水路过自己的家，听到里面传来小孩的哭声，虽然他很想进去看看，但又怕耽误治水，匆忙离开。第二次经过家门已是数年之后。那天大禹刚登上家门口的小丘，就听见母亲与儿子的笑声，大禹放心了。为了治水大业，他依然绕过家门，向工地奔去。第三次，大禹突遇大雨，他来到自己家的屋檐下避雨，只听见屋里母亲在对儿子说：“你爹爹治平了洪水就回家。”大禹听了非常感动，更坚定了治水的决心，立刻又转身上路了。
宪问篇第十四 有德者必有言
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁【仁：仁德。】。”
【译文】
孔子说：“有德行的人一定有（好的）言论，有（好的）言论的人却不一定有德行。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。”
【师说】
逻辑学认为：正命题成立，逆命题不一定成立。比如：“凡是善良的人都对人友善”，其逆命题——“凡对人友善的人都是善良的人”就不成立；又如：“凡是拥有幸福的人都是向往幸福的人”，其逆命题——“凡是向往幸福的人都能拥有幸福”也是不成立的。生活总是充满变数，并非一板一眼地套公式。
本章孔子谈论德、言、仁、勇的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能画等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
我们国家的干部和人民的军队，在天灾人祸面前奋不顾身，体现了大无畏的精神。在现实生活中，也有人惊世骇俗，怒火中烧，一朝之忿而不顾身家性命，但未必有仁心仁德。
【知识卡片】
孔子学说的核心思想——“仁”，始终如一地贯穿在整部《论语》中，照亮了中国两千多年的历史进程，成为士大夫心中屹立不动的丰碑，也使每一个时代的中国人在立身处世上都有一把良心尺，于是，就有了“半部《论语》治天下”这样的说法。
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一代圣人顾炎武
顾炎武是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他出身于江东望族，从小就受到良好的教育。年轻时，他曾经北游，到过河南、河北、山东、山西、陕西等地，行了万里路，也读了万卷书。渊博的学识，丰富的阅历，使得他在经学、史学等方面都取得了很深的造诣，并给后世留下了诸多不朽的著作。
作为一名思想家，顾炎武认为“善为国者，藏之于民”，并提倡“利国富民”。他大胆怀疑君权，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。他还提出“天下兴亡，匹夫有责”，数百年来，这句话激励着中华儿女不断奋进。
在清军入关之后，顾炎武的生母何氏被清兵砍去了右臂，两个弟弟也惨遭清军杀害，一些好友也相继遇难。所以，顾炎武的心中对清军怀有深刻的仇恨。为躲避战祸，他带着继母王氏躲到了常熟。不久之后，常熟也被清兵攻破了，王氏绝食而死。在临终前，她给顾炎武留下遗言，说：“我虽然是一个女人，可是我身受国恩，与国家共亡，这是我的义务啊！你也不要辜负国恩，更不要忘记先祖的遗训，这样的话，我在九泉之下就可以瞑目了。”顾炎武牢记继母的遗言，参加了义军，积极投入到反清复明的斗争之中。
有德行、有思想、勇敢无畏，顾炎武正是这样一个具有仁德的人啊！
宪问篇第十四 贫而无怨难，富而无骄易
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“贫穷还没有怨言，是很难做到的；富裕时不骄傲，是比较容易做到的。”
【师说】
孔子认为如何居贫处富，对每一个学人君子而言，都是一番考验。孔子认为能够安贫乐道、无怨无悔，需要一定的学养和自持力；能够富而无骄，只要有一定人生阅历的人都不难做到。
本章也是谈人处于逆境中的心态。困境，它可以使人迷茫堕落，但也可以使人锻炼成才，打磨成柔韧刚强的个性。就连神话中的孙悟空被困八卦炉中，靠自己的耐性和乐观，被太上老君烧出了火眼金睛，铜头铁臂的不坏之身。所以对待困境的态度，是衡量君子和小人的一条标准。
【知识卡片】
颜渊处贫，子贡居富。使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。
——钱穆《论语新解》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
不以物喜，不以己悲。
——范仲淹《岳阳楼记》
宪问篇第十四 君子耻其言而过其行
【原文】
子曰：“君子耻【耻：意动句，以……为耻辱。】其言而过【过，超过。】其行。”
【译文】
孔子说：“君子以说得多做得少为可耻。”
【师说】
“说”和“做”有着本质的差距。生活中，许多人只是把决心和打算想在心上，说在嘴上，写在纸上，就是不能落实在行动上。
俄国最杰出的寓言作家克雷洛夫有这样一句名言：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”只有实际的行动才会带来实际的结果，这是一个很简单的道理，“一万个零不如半个一”！
当然，要付诸行动就可能遭遇风险和挫折，如果害怕风险和挫折，只有躺在床上睡大觉。然而，床上的梦尽管很美，一觉醒来，毕竟还是在床上。
【知识卡片】
有其言，无其行，君子耻之。
——子思（战国时期思想家）
粗俗的真话，胜过文饰的谎言。
——蒙田（法国思想家、散文家）
【故事链接】
改变自己
人一生下来便是不平等的。有这样一个故事：产房里同一天出生了两个宝宝，他们在医院里穿着同样的衣服，睡在同样的床上，没有任何区别。等到出院的时候，一个宝宝的爸爸开着小车，给宝宝换上了最好的衣服，带着他去了舒适的家。而另一个宝宝的爸爸从地里赶来，用粗糙的大手抱着宝宝回到了简陋的小木房。从这一刻起，他们的人生开始走向不同的轨道。我们唯一不能也不可能选择的是自己的出身、自己的父母，但是我们可以选择生活的态度，即便出身寒微，也不要像外国小说《项链》里的玛蒂尔德一样怨天尤人，而要学会平静地接受。虽然我们不能决定出身，但是我们一样可以通过努力改变自己的命运。
宪问篇第十四 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧【忧：烦恼。】，知【知（zhì）：通“智”，聪明。】者不惑【惑：疑惑。】，勇者不惧【惧：畏惧。】。”子贡曰：“夫子自道【道：说。】也！”
【译文】
孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不觉得忧愁，聪明的人不感到迷惑，勇敢的人不会畏惧。”子贡说：“这就是老师您在说自己啊！”
【师说】
孔子认为，仁德、聪明和勇敢是我们应该具备的品德。做到了这三点，可以不忧愁、不迷惑、不畏惧。真正的智者是从内在提升和改变自己，内因决定外因，主导自己人生航向的是内在的品德和修养。所以，我们要做到了“仁”就不会忧愁，做到了智慧就不会迷茫，做到了勇敢就不会畏惧。
称仁、知、勇为三达德，就是说这三种德行具有普适性和继承性，是儒家人生哲学中最重要的内涵之一，也是儒家思想学说悠久绵长的缘由所在。
【知识卡片】
仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也；智者明于事理，故不惑；勇者折冲（抵抗）御侮，故不惧。
——北宋邢昺《论语注疏》
好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》