何必曰利
【原文】
孟子见梁惠王【梁惠王：就是魏惠王（前400—前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。】。王曰：“叟【叟（sǒu）：老人。】！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦【亦：这里是‘只’的意思。】有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人【士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。】曰‘何以利吾身？’上下交征【交征：互相争夺。征，取。】利而国危矣。万乘之国，弑【弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。】其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家【万乘（shèng）、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策·序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。】。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟【苟：如果。】为后义而先利，不夺不餍【餍（yàn）：满足。】。未有仁而遗【遗：遗弃，抛弃。】其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说，‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲‘义’的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
【师说】
本文所展示的，是孟子和梁惠王的一段对话，对话中，两人各自阐述了自己的观点。孟子的观点是：仁义比利益重要。惠王的观点是：利益更重要。人们常说：没有小溪无以成江河，大河有水小河满。孟子先从一般事物说起，再慢慢引出道理，最后孟子总结出这样一个结论——“从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲‘义’的人却不顾君王的”，让梁惠王不知不觉间认识到自己的错误。孟子讲道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步让人不知不觉地走进去。比起直话直说的谏臣，孟子这种委婉进谏的方式让至高无上的君主更容易接受。生活中，我们与别人进行交流不也可以采用这种方法吗？
【知识卡片】
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期鲁国（今山东邹县东南）人，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
【故事链接】
一暴（pù）十寒
孟子对齐王的昏庸、做事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气地对他说：“大王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它哪里还活得成呢！我跟大王在一起的时间是很短的，大王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”接着，他便打了一个生动的比喻：“下棋看起来是一件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢。弈秋是全国最善下棋的，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听弈秋的指导；另一个却老是盼着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊！”
王立于沼上
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁、麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云【《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。】：‘经始灵台【经始：开始规划营造；灵台：台名，故址在今陕西西安西北。】，经之营之，庶民攻【攻：建造。】之，不日【不日：不几天。】成之。经史勿亟【亟（jí）：急。】，庶民子来【庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。】。王在灵囿【囿（yòu）：古代帝王畜养禽兽的园林。】，（鹿匕）鹿攸伏【（鹿匕）（yōu）鹿：母鹿；攸：同“所”。】。（鹿匕）鹿濯濯【濯（zhuó）濯：肥胖而光滑的样子。】，白鸟鹤鹤【鹤鹤：羽毛洁白的样子。】。王在灵沼【灵沼：池名。】，於牣【於牣（wū rèn）：於，赞叹词。牣，满。】鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》【《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。】曰：‘时日害丧【时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这。日，太阳。害，何，何时。丧，毁灭。】？予及女【予及女：我和你。女同“汝”，你。】偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，回头望着鸿雁、麋鹿等飞禽走兽，问孟子说：“贤人也以此为乐吗？”
孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》上说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来。文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能获得真正的快乐。相反，《汤誓》却说：‘你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
【师说】
梁惠王站在一个大池沼上，抬头看看在树梢上栖息飞翔的鸿鸟、野雁，低头看看园中安详吃草的小鹿，接触到大自然，心里觉得舒畅。于是再看看孟子，然后对孟子说：“喂！你们这些讲究仁义道德的贤人先生们，是不是也喜欢这种园林风光？是不是也喜欢这些珍奇的飞禽走兽？”
孟子没有退缩，而是把握住机会，列举两个历史上的经验，述说周文王是如何深得民心，所以建立了延续七百多年的悠久政权。又相反地指出殷商时期的夏桀，遭到老百姓的怨恨，以致迅速败亡。进而让梁惠王明白这样一个道理：玩物丧志。可以说道理深刻透彻。孟子的这番言论对我们今天的每个人都有重要的启示。
【知识卡片】
自秦汉以下，曾经有四个时代的类似事件，都与孟子这一节的政治思想有关。第一是秦始皇建筑阿房宫；第二是隋炀帝造迷楼；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造颐和园。这四次著名的宫廷建筑的结果，都印证了孟子在这课所说的：“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
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孟子的劝诫
有一次，孟子的弟子问起，现在要做的事情很多，究竟应该先做哪些事。孟子回答说：“有智慧的人无所不知，但要知道当前应做的事中哪个是最急的，而不要面面俱到。比如仁德人们无所不爱，但应先爱亲人和贤者。又比如古代的圣主尧和舜，尚且不能认识所有的事物，因为他们必须急于处理当前最重要的事情。尧舜的仁德也不是爱一切人，因为他们首先爱的是亲人和贤人。”接着，孟子又从反面来回答这个问题：“父母死了，不去服三年的丧期，却很讲究服三个月、五个月丧期的礼节；在长者面前用餐没有礼貌地狼吞虎咽，咕嘟咕嘟地喝汤，却去讲什么不能用牙齿咬断干肉，等等，这就是舍本逐末，不知道当前最需要做什么。”
晋国，天下莫强焉
【原文】
梁惠王曰：“晋国【晋国：指魏国。】，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉【东败于齐，长子死焉：指前343年马陵之战，齐威王派田忌、孙膑率军队救韩伐魏，大败魏军于马陵。魏将庞涓自杀，太子申被俘。】；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比【比：全，都。】死者一洒【洒：同‘洗’。】之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里【地方百里：方圆百里的土地。】而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨【易耨（nòu）：及时除草。易，疾，速，快。耨，除草。】，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
【译文】
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作，勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚的执政者）常年夺占百姓的生产时间，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”
【师说】
梁惠王真诚地向孟子讨教治国的良策。对于梁惠王的苦恼，孟子没有大讲道理，而是从日常生活出发，认为只要施行仁政，就会天下无敌了。
对话中，孟子阐述了看似简单的道理，从中可以看出孟子在推行他的治国思想——施行仁政。当今社会正在提倡和谐，社会和谐，百姓和谐，这也可以说是孟子思想的一种很好体现。
【知识卡片】
韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王在文中自称魏国也为晋国。马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。
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始作俑者
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他会断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
贤才可拜不可召
【原文】
孟子将朝王【王：指齐王。】，王使人来曰：“寡人如【如：宜，当，应当。】就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝【朝，将视朝：第一个“朝”读zhāo，即“清晨”的意思；第二个“朝”读cháo，意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。】，不识【不识：不知。】可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造【造：到，上。】朝。”
明日，出吊于东郭氏【东郭氏：齐国的大夫。】。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子【孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。】对曰：“昔者有王命，有采薪之忧【采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。】，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要【要（yāo）：拦截。】于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏【景丑氏：齐国的大夫。】宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召、无诺【父召、无诺：引自《礼记·曲礼》“父召、无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召、无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。】；君命召，不俟驾【不俟（sì）驾：不等到车马备好就起身。】。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜【宜：义同“殆”，大概，恐怕。】与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊【慊（qiàn）：憾，少。】乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜【醜（chǒu）：类似，相近，同。】德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
【译文】
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”
孟子回话说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要出门到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他现在是否到了。”