书城文学中国笔记与游记名篇讲解
40388000000027

第27章 明代游记(3)

【注释】

①点苍:又名苍山,在云南省大理市西北,洱海之西,属云岭山脉。

②六书:古人分析汉字形体构造而归纳出的六种体例。

③土人:指乌蛮族的后裔。

④垂堂:古代有“坐不垂堂”的格言,意思是不宜坐在堂檐下面,以免屋瓦掉下来伤人,引申为人不应轻易冒险。

【赏析】

本文较为详尽地记述了作者被放逐到云南期间,与李中溪结伴同游点苍山的经过,是我国古代记述西南边陲苍山洱海的一篇不可多得的游记散文。这次出游历时四十天,作者按照游历的日程来记述,文中记录了其中八九天的情景。从事实上看,他们在山中逗留的时间很长,时游时歇,给人以悠然自得的感受;从行文来看,作者是突出重点来记游。李中溪是当地一位名士,在本文中,他既是作者志同道合的友人,又是一位出色的导游。所以,作者才得以领略到苍山洱海这一山水名胜的总貌。作者以流畅自然的文笔描绘了这里许多奇特美妙的景物景观,比如龙关晓月、鸳浦夕阳、悬流百尺、睛川秧雨、洱海放舟等等,都给人以深刻的印象,令人心向往之。结合景物的描绘,又有许多与佛教有关的遗迹和传说的记述,把人带进一种古远而又神秘的境界。作者在记游中还征引了许多历史事实和逸闻掌故,插入一些短小精悍的议论,叙述与同伴吟诗唱和、讨论学问的细节,从中我们能充分领略到作者渊博的学识和学者的风度。文章的后部写他与同伴“订约结社,以终余年”,反映出作者遭遇不幸,身处逆境时渴望超脱的出世思想;然而又着笔叙写洱海渔家的悲惨境遇,隐晦地抨击官府的苛税与酷政,反映出他对现实社会的一点清醒的认识。

游摄山栖霞寺记

【作者简介】

王世贞(1526~1590),字元美,号凤洲,又号弇州山人,明代太仓(今江苏省太仓市)人。世宗嘉靖二十六年(1547)进士,官至南京刑部尚书。诗文与李攀龙齐名,世称王李,同为明代“后七子”领袖。李攀龙死后,他领导文坛二十余年。反对当时台阁体的萎靡文风,推行古文运动,提倡“文必秦汉,诗必盛唐”。为文讲究词藻,晚年渐趋平淡自然。有《弇州山人四部稿》、《续稿》、《艺苑卮言》等。

【原文】

余将以三月朔赴留管①,而二月之廿六日抵京口②。其明日荆侍御邀登北固山,又明日从京口陆行,且百里,始及龙潭驿。大雨,肩舆出没于危峰峭壁之址,与江相胶带而行。如是者凡二十里,雨益甚。江山之胜,顾亦奇秀,色在眉睫间,应接不暇,欣然忘其衫屦之淋漉也。抵驿,与儿子骐及张生元春小饮。呼驿宰,问以摄山道,甚难之,谓径险而受雨则泞,可无往也。余兴发,不可遏。

质明起,遂取所问道。时晓色熹微,与霁色接,溪流暴涨,不绝声,然所过诸岭多童。至中凹处,忽得苍松古柏之属,是为摄山。趣驰道数百武,得寺曰栖霞。右方有穹碑,唐高宗所撰,以传明隐君僧绍者。隐君故栖此山,已舍宅为寺,人主贤而志之。碑阴“栖霞”二大字,雄丽飞动,疑即唐人笔也。稍东,摄级而上曰山门,江总持一碑卧于地,拂而读之。复前为门,四天王所托宇焉。摄级复上,杰殿新构,工可十之八,而前庭颇逼侧。僧曰:“未已也,是将广之,移四天王宇于山门面加伟。”殿后,摄级复上,为方丈。僧供起胶饼、茵蔯。茵蔯甘,啖之至饱。饭已,与元春、儿骐,由殿后启左窦而出,探所谓千佛岩者。

其阳为石塔,塔不甚高,而壁金刚力士像于四周,颇巧致。此塔隋文皇所建,以藏舍利③者也。文皇遇异尼,得舍利数百颗,分树塔以藏之,凡八十三州。所遣僧及守臣,争侈言光怪灵异以媚上,而蒋州④其一也。盖其时建业以蒋子文故,降从蒋云。塔左圆池,一泉泓然满其中,石莲花觱沸而起,僧雏咸资汲焉,曰品外泉。兹泉陆羽所未品也。千佛岩独隐君子仲璋所镌无量寿佛像可耳,观音大士至已不逮。其他若文惠太子、豫章、竟陵王千像,皆元刂损天趣,以就人巧,使斗拔奇峭之态,泯没不复可迹。且所谓佛者,一而已,何千之有?

循千佛岩,沿涧而进,迤逦不可穷。时旭日渐融,草树被之,葱茏罨霭有光泽;涧水受雨,争道下迸,势如散珠,声若戛玉。僧雏以酒茗从,兴至辄酒,足疲辄茗。已由中峰涧,至白乳泉,探蠡酌之,尽一器。乃踸踔过岭,其直如截者,曰天开岩。中仅通一线,径虽不甚高,而孤险啮足可畏。将自此问绝顶,而力不胜矣。其西则层叠浪岭直下,乱石错之,若海波万沸,汹涌灏溔。熟视之,审其名之称也。可二里许,一兰若承之,曰观音庵,方有事于土木,其壮丽几于寺埒。主僧某者,福德人也,言简而精,与之小酬酢而别。还复饭方丈,儿子兴未已,复呼元春登绝顶。返则日下舂矣,欲骄余以所不及见。余谓:“若所见,非大江耶?业已自北固、龙潭饱之矣。”二子不能对,乃就寝。

今天下名山大刹,处处有之,然不能两相得,而其最著而最古者,独兹寺与济南之灵岩,天台之国清,荆州之玉泉而已。灵岩予三十年前一游之,忽忽若梦境耳。今者垂暮,而复与观栖霞之胜,独老且衰,不能守三尺蒲团地,而黾勉一出,远愧僧绍,然犹能自为计,庶几异日不至作总持哉!

【注释】

①卦留管:就任地方行政长官。

②京口:即今江苏省镇江市。

③舍利:梵语音译,原指释迦牟尼的遗体或遗骨,后也称有德行的和尚火化后的遗骨为舍利。

④蒋州:即今南京市。

【赏析】

本文记述了作者游览栖霞寺的全过程。文章描叙的重点放在游山和观寺上面。写栖霞寺,不但写了建寺的由来,寺院的建筑格局,院中的石碑,还写了与寺相联系的舍利塔、品外泉和千佛岩。写山,则重点写了葱茏润泽的草木,水势壮美的涧流,中开一线的山崖以及层叠浪岭的峰峦,形象地描绘出雨后初霁的山水景色和气象。作者在向世人展现各处风光景色的同时,不时加入一些自己对所见事物的观点。作者学识渊博,见解深远,于叙事写景中不时插以古迹由来和历史人物的简略介绍,而且在游赏之中,考察寺院碑刻的书法艺术,评论千佛岩佛像的雕凿技法,都有自己独到的见解。尽管他在观寺游山时怀着极为浓厚的游兴,但文末抒发感慨,则表达了自己无意奉佛,不愿归隐,信守旧志,保持节操的人生态度。全文叙述简明有序,描写形象生动,语言流畅自然,不愧出自明代文坛领袖之手。

由玉泉至远安记

【作者简介】

袁中道(1570~1623),字小修,室名珂雪斋、瓶隐斋,明代湖广公安(今湖北省公安县)人。神宗万历年间进士,曾任南京吏部郎中。与其兄宗道、宏道并称“三袁”,同为“公安派”领袖人物。其文学主张反对摹拟,崇尚自然。他性喜游览,写过不少游记。有《珂雪斋集》。

【原文】

山中春已深,天气和畅,远安①诸山之兴勃勃。遂以正月癸酉,从玉泉②早发。山中野花尽开,沿途青李及棠梨花皆如雪。至一音寺,山如象王排立。过青溪,溪水碧乳沉渟,别有异气浮于水面。至龙女庙前,试茶。上卧云洞,以所携游山帐置洞外,共坐。从洞旁攀萝扪石,可半里许,至海潮洞。前度来诸洞俱到,独未至此,大略如杨惠之所塑楞伽壁也。一山皆青石,如太湖,中空多窍,扣之铿然有声。若剪去草莱,一一剔出,兹山胜乃不啻。惜无好事者,竟寂寂沉埋耳。

过寺至青溪铺,见群山如破云枕藉者,白岩寺山也。昔郭河阳画石如云,此山曲折回环,起伏变幻,大类游云生动。《述异记》载荆州青溪秀壁诸山,山洞多乳窟,则此山当名秀壁,今遂逸其名。然秀壁之名,非此一带山不足当之。山路渐隘,从一窍入,如永巷,两山壁立,时有泉声。石上苔文绣蚀,如排当彝鼎。至木瓜铺,石益奇古。过墨匣溪,极秀邃。雨渐至,觅所谓木瓜庵者,不得。复行二十余里,皆穿峡山。大约予生平看山,多土石间杂,无纯石者,今日始见之。往在京师,曾见大李将军栈道图一幅,纯是设色青绿山水,颇疑不径见。今乃知所貌者,皆此等山石类也。

峡尽得沮水③,山水相依,路尽左担④。晚渡水,宿远安城外庆寿寺。

【注释】

①运安:即今湖北省远安县。

②玉泉:即玉泉山,又名堆蓝山,在今湖北省当阳县块西,素有“三楚名山”之誉。

③沮水:水名,在湖北境内。源出保康县西南,在东南与漳水汇合为沮漳河,南入长江。

④左担:即阁道。三国时魏将邓艾伐蜀,在山上修阁道,从北向南行时只能用左肩负物,故称阁道为左担。

【赏析】

这是一篇极具“动态”感的游记作品。

本文记述作者游历玉泉山之后,再向远安进发沿途所见的山水风光。文章顺着作者的游程,依托作者驻足之处,描写所见到的各种景物,如花木、峰峦、山石、岩洞、溪水、泉流、峡谷等等。而在各种景物中,突出地描写了山中的石。如写青溪一带“一山皆青石”,并突发奇想,设想若剪除杂单,剔出山石,山景定会更加美妙;写秀壁山一带是“纯石”之山,并联想昔日游山,说明此次所见景致是平生第一次所见。这样就见出了远安诸山不同于他处的特色。作者运用生动的描写和贴切的比喻来摹形绘色,把各处的景致绘制成一幅幅清新秀丽的山水图画。值得一提的是,作者把山水审美同艺术审美沟通起来,在文中常常借前人的绘画来状写眼前的山水,这样,既有助于作者描绘难状之景,又能引起读者的联想,增添了文章的画意。这是本文在构思和表达方面最主要的一大特色。

恒山游记

【作者简介】

乔宇(生卒年不详),字希大,明代山西乐平(今山西省昔阳县西南)人。宪宗成化二十年(1484)进士。武宗时,官至南京兵部尚书,因制止宁王朱宸濠反叛有功,加官少保。世宗初,任吏部尚书。死后谥庄简。他诗文雄隽,性好山水,著游记甚多。

【原文】

北岳在浑源州之南,纷缀典籍,《书》①著其为舜北巡狩之所,为恒山②。《水经》著其高三千九百丈,为玄岳。《福地记》著其周围一百三十里,为总玄之天③。

予家太行白岩之旁,距岳五百余里,心窃慕之。未及登览,怀想者二十余年。至正德间改元,奉天子命,分告于西蕃园陵镇渎,道经浑源,去北岳仅十里许,遂南行至麓,其势冯冯熅熅,恣生于天,纵盘于地。其胸荡高云,其巅经赤日。

余载喜载愕,敛色循坡东,迤岭北而上。最多珍花灵草,枝态不类;桃芬李葩,映带左右。山半稍憩,俯深窥高,如缘虚历空。上七里,是为虎风口,其间多横松强柏,状如飞龙怒虬,叶皆四衍蒙蒙然,怪其太茂。从者云:“是岳神所宝护,人樵尺寸必有殃。故环山之斧斤不敢至。”

其上路益险,登顿三里,始至岳顶。颓楹古像,余肃颜再拜。庙之上有飞石窟,两崖壁立,豁然中虚。相传飞于曲阳县,今尚有石突峙,故历代怯升登者,就祠于曲阳,以为亦岳灵所寓也。然岁之春,走千里之民,来焚香于庙下,有祷辄应,赫昭于四方。如此,岂但护松柏然哉!余遂题名于悬崖,笔诗于碑及新庙之厅上。

又数十步许,为聚仙台。台上有石坪,于是振衣绝顶而放览焉。东则渔阳、上谷,西则大同以南奔峰来趋,北尽浑源、云中④之景,南目五台隐隐在三百里外,而翠屏、五峰、昼锦、封龙诸山皆俯首伏脊于其下。因想有虞君臣会朝之事,不觉怆然。又忆在京都时,尝梦登高山眺远,今灼灼与梦无异,故知兹游非偶然者。

【注释】

①《书》:指《尚书·虞书·舜典》,其中记虞舜“巡狩至于北岳”,但此处所称的北岳是曲阳县的恒山。

②恒山:为五岳中的北岳。

③总玄之天:古时以为北方天帝是黑帝,故称恒山为“玄岳”,称天界为“玄天”。

④云中:古郡名,治所在今山西省大同市,地域相当于今内蒙古自治区大青山以南一带。

【赏析】

通读全文不难看出,作者的立意并不在于记游写景,而在于借恒山之游寓托自己心系朝廷、志在国事的感慨。

本文的前呼后应的写作方法来看出文章的主旨所在,如文章开头引经据典,以虞舜巡狩恒山突出北岳之尊,末尾写由游北岳而想起有虞君屋会朝之事;开头写自己心慕恒山二十余年,末尾又写游北岳证旧梦而知并非偶然。本文还采用了托物言志的笔法,在作者笔下,北岳恒山俨然成为他寄托感慨的象征体。文中写景,突出了恒山山势的雄伟壮丽,花草树木的繁荣茂盛,岳顶古庙的古老肃穆;文中叙事,通过两个传说突出了山岳神灵的灵验和显赫;文中记游,先是写载喜载愕、敛色登山,后又写肃颜再拜、题名题诗,突出作者的虔诚和肃敬。尤其是后面作者在恒山绝顶振衣放览的一段文字,写得极有气势,但笔锋立即一收,写联想古代君臣会朝而不觉怆然,其寓托象征之意十分明显。总之,从思想内涵看,本文表现了作者作为朝廷重臣缅怀先帝、维护正统、安抚边藩、振兴国家的思想感情。从写作特点看,本文寄托深远却处处围绕北岳,不离本题;而且章法严谨,文辞典雅,文气雄浑,别具一格。

千山游记

【作者简介】

程启充(生卒年不详),字以道,明代嘉定州(在今四川省乐山市一带)人。武宗正德年间(1506~1521)进士,曾任御史、江西按察使,后被贬戍守抚顺、盖州等边卫十六年。

【原文】