【赏析】
王勃是“初唐四杰”之一，少年英才，气宇不凡，才华灼人，可惜英年早逝，享年仅二十六岁。这里所写的乃是真人真事。王勃因为曹达事，连累父亲，远贬交趾。上元二年（675），王勃千里跋涉前往南海探望父亲，途经洪州，适逢宴会，他就对客挥毫，写下了这篇千古传诵的《滕王阁序》。作者着笔非常巧妙，主要是通过阎公对王勃诗句的三次不同反应，表现了这位少年神童的文采。孟学士是被皇帝供奉在馆阁里专职著述的，可见其也非泛泛之辈，是具有一定文采的。阎公第一次听到小厮的禀告，他颇不以为然，斥之为“老生常谈”。未见分晓，便下断语，可见他对王勃成见之深。他原本想让自己的女婿出风头的，可王勃横插一杠子，焉能不恼？写阎公对王勃的对立情绪，实则为了突出王勃的非常之才。第二次听到禀告，他变得沉吟不语，可能是感到了王勃下笔非凡的气势而内心处于矛盾之中，冰结的敌对情绪已经开始松动。当第三次听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这两句时，他再也坐不住了，禁不住“矍然而起”，连连称赞王勃道：“此真天才，当垂不朽矣！”表示完全折服，然后“亟请宴所，极欢而罢。”全文就是这样紧紧围绕阎公的感受，层层深入，来表现王勃的非凡文采的。
叶限哭鱼
段成式《酉阳杂俎》
南人相传秦、汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻。一妻卒，有女名叶限，少惠，善陶金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
时尝得一鳞，二寸余，赪鬓金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出。
其母知之，每伺之，鱼未尝见也；囚诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池。呼鱼，鱼即出首，因斤杀之，鱼己长丈余。膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。
逾日女至，向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食，随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃今一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之。若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，邑若天人也。始具事于王。载鱼骨与叶限具还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为媒祀，求女必应。
陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
【赏析】
“善恶报应”一直是古代社会所关注的热点，也从侧面折射了人们对现实生活中恶人得势、小人当道而君子沉沦下僚的反常现象，不满却又无可奈何的心情。这则笔记以紧张动人的情节，塑造了一个朴实勤劳、善良聪颖的人物形象，同时也宣扬了作者扬善抑恶的社会理想。
叶限，笔记中的主人公，“少惠”，“善陶金”，可见其聪明与勤劳。可偏偏好人没好报，红颜命薄，幼年丧母，祸不单行，未几，父又卒，其命运之多艰，深为可叹；这还不算，加之“为后母所苦”，“常令樵险汲深”，其境况可想而知。阅至此处，读者在同情之佘，又多了一份怨愤。后偶得一鳞，便潜养于盆水，又见其善良；“易数器”，大不能受，才投放后池，并以所得余食，沉以食之。耐心若斯。紧接着，笔锋一转，“其母知之”。以其后母毒辣奸诈之性格，定无好事。果然，她先支开叶限，再设诈杀鱼，后“膳其肉”，“藏其骨于郁栖之下。”笔记一步一步把后母之恶描写到极致。叶限回来之后，悲痛不已，忽有披发天人飞临指点迷津，女用其言，以致金玑玉食，随欲而具。之后故事情节的发展，极其类似德国《格林童话》之中的《灰姑娘》，都是通过金履结缘而母仪天下。至于笔记中的恶人——叶限之后母，则为飞石所毙。至此，善恶报应之主题也得到鲜明的体现。
文末解释故事的来源，“成式旧家人李士元所说”，其目的在于证明故事的真实性。这也是笔记文一贯的叙述模式。
闺歌互答
范摅《云溪友议》
朱庆余校书，既遇水部郎中张知音。遍索庆余新制篇什数通，吟改后，只留二十六章。水部置于怀抱，而推赞之。时人以张公重名，无不缮录而讽咏之，遂登科第。
初，朱君尚为谦退，著《闺意》一篇，以献张公。张公明其进退，寻亦和焉。诗曰：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”张藉酬之曰：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金。”由是朱公才学，因张公一诗而名流于海内矣。
【赏析】
本则笔记所言情事，是一则唐代诗坛佳话。唐代举子应试，必须借助于达官显贵、清望名流的推举才能够得以高中，所以，他们往往借助于行卷的方式，向能够直接或间接给主考官说上话者投送自己平日的习作，希望引起注意，借其美言，顺利中第。笔张籍事先读到的朱庆余诗作，无疑是朱行卷的作品。
本文写朱庆余的诗歌文采过人，并没有写他怎么构思，怎么巧于用词，怎样立意高远，而足借著名诗人张籍的诗作来进行烘托。笔记先写张籍颇为喜爱朱庆余的诗作，倍加赞赏，以至于爱不释手，“置于怀抱”，随时吟读，结果引起人们纷纷抄录、竟相传唱。接下来，笔记又写了张朱二人以诗互赠，相互酬唱之事。朱庆余诗作颇为巧妙，把询问考试情形化作闺意，借一新婚少妇之口，娓娓道出；张籍的和诗也非常精彩，他洞晓了朱庆余的意思，在和诗中称赞之极，丝毫不加掩饰，以“万金菱歌”誉之，足见其喜爱、赏识之情，无疑也给了朱庆佘一颗定心丸，暗示他不用担心，及第中举自在情理之中。
方竹柱杖
冯翊子《桂苑丛谈》
太尉朱崖公，两出镇于浙右。前任罢日，游甘露寺，因访别于老僧院公曰：“弟子奉诏西行，祗别和尚。”老僧者，熟于祗接，至于谈话，多空教所长，不甚对以他事。由是公怜而敬之。煮茗既终，将欲辞去。公曰：“昔有客遗筇竹杖一条，聊与师赠别。”亟令取之，须臾而至。其杖虽竹而方，所持向上，节眼须牙，四面对出，天生可爱。且朱崖所宝之物，即可知也。别后不数岁，再领朱方，居三日，复因到院，问前时柱杖何在。曰：“至今宝之。”公请出观之，则老僧规圆而漆之矣！公嗟叹再弥日。自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物，云“是大宛国人所遗竹，唯此一茎而方者也。”
【赏析】
甘露寺老僧实在迂腐之极，朱崖公竹杖的可贵之处就在于它呈方形，并且浑身透绿，既具有一般竹杖的自然之美，又具有为世所罕见的方形之状，实在是稀有之宝。可是，经过老僧刀削之后，四方变成了浑圆，青绿变成了黑漆，与一般蠢蠢、肉眼常见之俗物没有什么两样，它也就失去了它的珍奇之处，其价值也就不存在了。实在是有眼不识金镶玉，暴殄天物！
细读这则小故事，还可以从中发现很深的生活哲理，成语“规圆方竹”的典故就是由此而来，比喻因俗而伤雅。让我们从这种意义在延伸开去，联系列生活中的一些事例，就可以发现，存在甘露寺之僧这种心态的人还为数不少，因循守旧，顽固不堪，言行举止都要讲究一板一眼，客不得一点新思想，害怕新事物，时时处处以旧框子套人，实在是社会前进的绊脚石。
苏颋书诏
郑处诲《明皇杂录》
苏颋聪悟过人，日诵数千言，虽记览如神，而父镶训励至严，常令衣青布襦伏于床下，出其颈受榎楚。及壮，而文学该博，冠于一时，性疏俊嗜酒。
及玄宗既平内艰，将欲草制书，甚难其人，顾谓残曰：“谁可为诏？试为思之。”僳曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使。然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞。尝醉呕殿下，命中侍扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此邪？”由是器重，已注意于大用矣。
韦嗣立拜中书令，袅署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之“三绝”。颋才能言，有京兆尹过瓖，命颋咏“尹”字，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”瓖与东明观道士周彦云累相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”瓖大笑，口不言而心服其公。瓖子颋第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。
【赏析】
《新唐书·苏坏传》载：“玄宗平内艰，书诏填委，独颋在太极后阁，口所占授，功状百绪，轻重无所差。”这是《明皇杂录》所录苏颋故事的最早来源。郑处诲的这则笔记在历史事实的基础上，进行了艺术加工，使其既有语言对话，又有细节描写和情态刻画，形象逼真地塑造了苏颋疏俊嗜酒的才子本色。