孙思邈在《千金要方·养性序》中指出“德行不克纵服玉液金丹未能延寿”。并强调指出：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”养生之首，长寿大法——修行道德。
孔子讲：“仁者寿。”这里所讲的“仁者”之“仁”，是古代儒家的一种涵义极广的道德范畴。《说文·人部》：“仁，亲也，从人、二。”《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”本指人与人之间相亲爱。孔子所言“仁”，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容，而以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”为实行的方法，当然一般是指具有仁德的人，这种人施行仁德就可得到长寿。孔子又说：“大德必得其寿。”而孔子在这里所讲的“德”，其实就是积善行德，这在今天也没有过时，只不过提法有所不同罢了。
孙思邈以其高尚的医德、精湛的医术、罕见的寿龄、丰富的著述，尤以养生长寿遗存甚丰，切实可行，自成体系。其巨著《千金要方》之首医德为先，这不仅在中国，而且是世界的第一。他从立论到身行，皆为医家之楷模，亦为世人修身处世，做人立业之典范。
他认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，从而使养生长寿，抗老延年理论与方法得到进一步发展。同时他很注意吸收和研究儒、佛、道各家的修身养生理论和方法中的合理与有效的成分，充实自己，亲自实践，并提高到养生长寿、抗老延年的“生”与“死”的高度，继承和发挥先秦以来的医学思想，把养生长寿建立在“治未病”的基础上，防止病害与自然对人身心、形神、年寿的损伤。
孙思邈以其养生长寿141岁的实应效果，罕见的年寿与奇效的保健之述、抗老之论、养生之法、长寿之术，形成了独具特色、内容丰富、形式多样、行之有效的综合养生长寿体系，其根与本在于——道行。道德观念是属于哲学范畴的上层建筑，道德是与人类社会共存亡的。孙思邈《福寿论》中，通过人的衣、食、住、行、官、妻、费、用等具体的现实生活，系统地指出人的善恶标准、道德规范并有机地同“福”与“寿”联系在一起。认识人生活中的福、祸、善、恶都是人自为之，“福者造善之积也，祸者造不善之积也，鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福”。显而易见，这是向封建迷信和天命观、宿命论的宣战，是朴素的唯物主义的反映，是具有积极意义的。“富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也，神而记之，人不知也”。“贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也”。“官爵之非分者，崎岖而居之（指多方投机钻营，不择手段而官居显位），贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，示其躁取而不强，强而取之非分也，即有灾焉、疾焉、死焉。神已记之，人不知也”。孙思邈深切地同情人民的疾苦，厌恶权贵者的压榨。“童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈状，凌辱不问其亲疏，此非分也，神已记之，人不知也”。同时，还有车马之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，粟帛之非分，衣食之非分，货易之非分等。其“非分”是善恶福祸，也就是说是道德、伦理的标准。“非”是恶，是祸，是不应该，不应得；“分”是善，是福，是应该，应得的。善恶是人自为之，鬼神不能驱使，客观事实如实地记载下来，人自己还不知道（不认识）。“神已记之”的“神”字，不是所谓的迷信之神，而是指自然界（天道），就是事物发展的规律，就是客观存在。孙思邈博通经传，学通“三家”（儒、佛、道），几度修隐，常居名山，洞明医道，尤于深达。又秉性清高，志坚业诚，济世活人，不屑入仕，拒绝了隋唐两朝三个帝王的赐官，但又不拒豪门贵族、官臣穷苦、华夷智愚、富贵贫贱、怨亲善友的求医救治，普同一等。“先发大慈恻隐之心”，“皆如至亲之想”，“一心赴救”，“无欲无求”。与民众同呼共吸，共欢同乐，其根本在“誓愿普救含灵之苦”。并认为如此“可为苍生大医，反此则是含灵巨贼”。这就是其“行”其“德”！
孙思邈自谓“吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。所以青衿之岁，高尚兹典；白首之年，未尝释卷”。故“一事长于己者，不远千里伏膺取决，至于弱冠，颇觉有悟。是以亲邻中外有疾危者，多所济益”，并又自云“夙婴沉疾，早缠瘵”，“志学之岁，驰百金而徇经方”，“耄及之年，竟三余而勤药饵”。这同当时“朝野士庶，廉耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也”两相对比，何等鲜明，这就是其“德”其“行”！
孙思邈为给人民群众解痛除苦，拯危救难，除在医术上精益求精外，在临床诊治中更为世人瞩目，要求“省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事而不惑，惟当审谛覃思。不得于性命之上，率尔自称俊快，邀射名誉，甚为不仁”，“訾毁诸医，自矜己德”。当遇到危重病人时要认真负责，仔细准确，不为表面现象所迷惑，不只图表现自己或轻快省事，从而贻误病人。又指出：“到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味，醽醁（美酒）兼陈，看有若无。”又说“医人不得恃己所长，专心经略财物”。到病家治病，要专心致志，不为华丽的穿着而顾盼，不为悦耳的乐声而分心，不为佳肴美酒而贪婪，也不能借治病之机而图谋财物。总之，不要有非分之想，应以医治病人痛楚为己任。还指出：“其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但是惭怜愧忧恤之意，不得起一念蒂芥之心。”“夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然戏娱，傲然自得……”医生为患者诊病，不能怕脏怕臭，更不得在病人痛苦时，自己安然愉快。
难能可贵的是，孙思邈不但这样说，而且身体力行，以自己毕生的医学实践作了有力的证明。麻风病至今仍为一些人谈之色变，孙思邈却“尝手疗六百余人，差着十分有一，莫不一一亲自抚养”。这就是其“德”其“行”！
孙思邈指出：“今之医门极为秘惜，不许子弟泄漏一法，至于父子之间，亦不传示。……岂使愚于天下，令至道不行，壅蔽圣人之意，甚可怪也。”他反对医方的保密不传，而且抨击这种坏习气，指出：“江南诸师秘仲景方不传。”他把自己临床应用的要方和验方整理出来。他认为生命的价值、健康的身体是千两黄金也不能换的，以一方使人死而复生，此就是德。他一生行医民间，为百姓治病除疾，医药养生巨著公布于世，“欲使家家自学，人人自晓”。因而《千金要方》、《千金翼方》之着“未可传于士族，庶以贻厥私门”，把医药知识、防病治病、保健养生、抗老延年的经验传到老百姓中间去，而不是为那些士族门阀、皇家世亲服务，更反对把医方密经藏隐于私门。这就是其“行”其“德”！
实践证明：只有把毕生精力献给人民，为人民做出巨大贡献的人，才能得到人民的爱戴，才会永远得到人民的怀念。千百年来，人们用很多美丽的传说、生动的故事盛赞孙思邈，世代流布，广传不息。人们称他为“真人”，后又尊称为“药王”。人们修祠建庙，岁岁祭祀，纪念的庙宇遍及大江南北，长城内外。正如我国著名的中医学家黄竹斋先生曾评价：“道通天地术通圣，儒中隐逸医中真。”他指出孙思邈是“博大精微，道全德备，蔚然为一代宗师，盖仲景后一人也”。
孙氏重视道德修养以延寿，所以他在许多养生长寿理论和方法中都用养性来概括，认为“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作”。故《内经》指出：“德全不危。”俗语常言：“善必考寿，恶必早亡！”这也是有一定道理的。