【原文】
桓公将东游。问于管仲曰：“我游①犹轴转斛，南至琅邪。司马曰：‘亦先王之游已’。何谓也？”管仲对曰：“先王之游也。春出。原农事之不本者，谓之‘游’。秋出。补人之不足者。谓之‘夕’。夫师行而粮食其民者。谓之‘亡’。从乐而不反者。谓之‘荒’。先王有游夕之业于人。无荒亡之行于身。”
桓公退。再拜命曰：“宝法也！”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者。声也：无根而固者。情也；无方而富者。生也。公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。”桓公退。再拜：“请若此言。”管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身。途之畏者莫如口。期而远者莫如年。以重任行畏途。至远期。唯君子乃能矣。”
桓公退，再拜之曰：”夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味动静，生之养也；好恶、喜怒、哀乐，生之变也：聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静。御正六气之变，禁止声色之淫，邪行亡乎体，违言不存口，静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利。义故不以天下为名。仁故不代王。义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身，故不以物惑。是故身在草茅之中，而无慑意：南面听天下，而无骄色。如此。而后可以为天下王。所以谓德者不动而疾。不相告而知。不为而成，不召而至。是德也。故天不动。四时云而万物化：君不动。政令陈下而万功成：心不动，使四肢耳目而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功。谓之知用。闻一言以贯万物。谓之知道。多言而不当。不如其寡也：博学而不自反，必有邪。孝弟者。仁之祖也：忠信者，交之庆也。内不考孝弟。外不正忠信。泽②其四经而诵学者，是亡其身者也。”
桓公明日弋③在廪。管仲、隰朋朝。公望二子。弛弓脱钎而迎之曰：“今夫鸿鹄。春北而秋南，而不失其时。夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下。非皆二子之忧也？”
桓公再言，二子不对。桓公曰：“孤既言矣。二子何不对乎？”管仲对曰：”今夫人患劳，而上使不时；人患饥，而上重敛焉：人患死。而上急刑焉。如此。而又近有色而远有德，虽鸿鹄之有翼。济大水之有舟楫也。其将若君何？”
桓公蹴然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也。盖人有患劳而上使之以时。则人不患劳也；人患饥而上薄敛焉，则人不患饥矣；人患死而上宽刑焉。则人不患死矣。如此。而近有德而远有色，则四封之内视君其犹父母邪！四方之外归君其犹流水乎！”
公辍射，援绥④而乘。自御，管仲为左。隰朋参乘。朔月三日，进二子于里官，再拜顿首曰：“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明。于孤不敢独听之，荐之先祖。”管仲、隰朋再拜顿首曰：“如君之王也，此非臣之言也。君之教也。”
于是，管仲与桓公盟誓为令曰：“老弱勿刑。参宥而后弊。关几而不正，市正而不布。山林梁泽。以时禁发而不正也。”草封泽盐者之归之也。譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘。遂南伐楚。门傅施城。北伐山戎。出冬葱与戎叔，布之天下。果三匡天子而九合诸侯。
桓公外舍而不鼎馈。中妇诸子⑤谓宫人：“盍不出从乎？君将有行。”宫人皆出从。公怒曰：“孰谓我有行者？”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子。曰：“女焉闻吾有行也？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈。非有内忧。必有外患。今君外舍而不鼎馈。君非有内忧也。妾是以知君之将有行也。”公曰：“善。此非吾所与女及也。而言乃至焉。吾是以语女。吾欲致诸侯而不至。为之奈何？”中妇诸子曰：”自妾之身之不为人持接也。未尝得人之布织也。意者更容不审耶？”
明日。管仲朝。公告之。管仲曰：“此圣人之言也。君必行也。”
管仲寝疾，桓公往问之。曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也。不幸而不起此疾，彼政我将安移⑥之？”管仲未对。桓公曰：”鲍叔之为人何如？”管子对曰：”鲍叔，君子也，千乘之国，不以其道予之。不受也。虽然，不可以为政。其为人也。好善而恶恶已甚。见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则孰可？”管仲对曰：“隰朋可。朋之为人。好上识而下问。臣闻之，以德予人者谓之仁。以财予人者谓之良。以善胜人者，未有能服人者也。以善养人者。未有不服人者也。于国有所不知政。于家有所不知事。必则朋乎！且朋之为人也。居其家不忘公门。居公门不忘其家。事君不二其心，亦不忘其身。举齐国之币。握路家五十室。其人不知也。大仁也哉。其朋乎！”
公又问曰：“不幸而失仲父也。二三大夫者。其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“君请矍已乎？鲍叔牙之为人也好直。宾胥无之为人也好善。宁戚之为人也能事。孙在之为人也善言。”
公曰：“此四子者。其孰能一人之上也？寡人并而臣之。则其不以国宁。何也？”对曰：“鲍叔之为人好直，而不能以国诎⑦：宾胥无之为人也好善。而不能以国诎：宁戚之为人能事，而不能以足息：孙在之为人善言。而不能以信默。臣闻之。消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁勿已者，朋其可乎？朋之为人也，动必量力，举必量技。”
言终，喟然而叹曰：“天之生朋。以为夷吾舌也，其身死。舌焉得生哉！”管仲曰：“夫江、黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之：君不归，楚必私⑧之。私之而不救也，则不可：救之，则乱自此始矣。”桓公曰：“诺。”管仲又言曰：“东郭有狗嘊嘊⑨，旦暮欲啮我。猳⑩而不使也。今夫易牙。子之不能爱。安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”
管子又言曰：“北郭有狗嘊嘊。旦暮欲啮我。猳而不使也。今夫竖刁。其身之不爱。焉能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我。狼而不使也。今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君。是所愿也得于君者是将欲过其千乘也。君必去之。”桓公曰：“诺。”管子遂卒。卒十月。隰朋亦卒。
桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至。于是乎复反易牙。宫中乱。复反竖刁。利言卑辞不在侧。复反卫公子开方。桓公内不量力。外不量交。而力伐四邻。公薨。六子皆求立。易牙与卫公子内与竖刁。因共杀群吏。而立公子无亏。故公死七日不殓。九月不葬。孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐。大败齐师，杀公子无亏。立孝公而还。襄公立十三年。桓公立四十二年。
【注释】
①游：出游。
②泽：离开。
③弋：射。用带绳子的箭射猎。
④绥：登车的绳索。
⑤中妇诸子：古代掌教宫女之官。
⑥移：变动，改变。
⑦诎：通“屈”。弯曲。
⑧私：偏爱。
⑨嗤嗤：狗露齿要咬的样子。
⑩狠：通“枷”，用枷锁锁上。
【译文】
桓公准备东游，问管仲说：“我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。司马却提出意见说，也要像先王的出游一样。这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，调查农事上经营有困难的，叫做‘游’；秋天外出，补助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫做‘亡’；尽情游乐而不肯回来的，则叫做‘荒’。先王对人民有游夕的事务，自己却从没有‘荒’、‘亡’的行为。”
桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法度。”管仲又对桓公说：“没有羽翼而能飞的是语言，没有根底而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是心性。您也应巩固感情，谨慎言语，以严守尊贵的心性。这就叫道的发扬。”桓公退而表示感谢说：“愿从此教。”管仲又对桓公说：“负担重莫如身体，经历险莫如口舌，时间长莫如年代。负重任，行险路，长期坚持，唯君子才能做到。”
桓公退后再拜说：“夫子快把这方面的言论教给我。”管仲回答说：“饮食作息，是心性的保养；好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；聪明处事，是心性的德能。因此，圣人总是调节饮食而安排作息，控制六气的变化，禁止声色的侵蚀，身上没有邪僻的行为，口中没有背理的言论，静静地安定着心性，这就是所谓圣人。仁是从心里发出的，义是在外面实行的。仁，所以不利用天下谋私利；义，所以不利用天下猎私名。仁，所以不肯取代他人而自立为王；义，所以年到七十而交出政务。因此，圣人总是以德为上而功业在下，重视道而贱视物利。道德在身，所以不被物利所诱惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫无惧色；坐南面而治天下，也没有骄傲之态。这然后才可以成为天下之王者。其所以叫做有德，就是不必发动，人们也知有所努力；不用言语，人们也能够理解；不自为，事情也能成；不召唤，人们也能到。这就是德的作用。所以，天不用动，经过四时的运行，下面就万物化育；君不用动，经过政令的发布，下面就万事成功；心不用动，经过四肢耳目的使用，万事万物都感知其意图。交游少而亲者多的，叫做知人。用力少而成效好的，叫做会办事。听一言就能够贯通万物的，叫做懂得道。多言而不得当，不如少言；博学而不会反省，一定产生邪恶。孝悌是仁的根本，忠信是交游的凭借。内不思考孝悌，外不正行忠信，离开这四条原则而空谈学问，是会自亡其身的。”
第二天，桓公在米仓附近射猎，管仲、隰朋同来朝见。桓公看到两人以后，收弓脱铠而迎上去说：“那些鸿鹄，春天北飞秋天南去而不误时令，还不是因为两只翅膀的帮助才能在天下畅意飞翔吗？现在我不得意于天下，难道不是你们两位的忧虑吗？”