中国为何都比较尊崇儒家思想？原因就在这里。儒家思想讲究积极入世，也就是救国兴邦。即使在危难关头，儒家士子们也不逃避。这种挽救国家民族的精神是最为人们所尊崇的。孔子就非常反对“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”的观念。越是在危难时刻，越是在动乱年达，我们越是要关心国家和民族的发展。所谓“乱世出英雄”，这个时候能够站出来，担负起挽救国家个民族危亡的责任的人，就一定会成为人们心目中的英雄。佛家的修行也不是超然于物外的，只有在现实的社会中经过历练的人，才能真正体现出一个人修行的深浅。关心国家命运，挽救民族危亡，这所积的功德，比说法要大得多。
以出家人不问红尘之事来推卸责任的人，必然是没有修为的人。真正有修养的人是要不断在世俗中锻炼自己的。很多人在国难时刻都想着明哲保身。不是有那么句话吗，“乱世之中，能够苟延残喘已属不易。”事实上这种人是没有骨气的。如果人人都以此为理由，试图逃避国难，那么谁来解救民族危难。如果国家和民族灭亡了，这些人又将如何自处，须知“覆巢之下无完卵。”
很多人都向往隐士们的生活，他们隐居于世外，不沾惹红尘，专心修行，以期达到大成。这本来也不是什么坏事。但是这只能在和平的年代里进行。国难当头的时刻，谁也不能去当隐士。如果人人都隐居起来，谁来普度众生，谁来解救人民的危难。佛说：“我不入地狱，谁入地狱。”这种明知不可为而为之的勇气才是我们应该学习的。生逢乱世，为了救国救民，勇敢地站出来，无论是否能够成功，这种人都是值得人们敬仰的。
明朝末年的夏完淳年纪轻轻，为了国家和民族牺牲了自己的生命。崇祯十六年（1643年），夏完淳与同县友人杜登春等组织“西南得朋会”（后改为“求社”），成为“几社”的后继。次年春，农民起义军席卷北方，完淳自称“江左少年”，上书40家乡坤，请举义兵为皇帝出力。清顺治二年（1645年），清兵下江南，夏完淳年15，随父、师在松江起义抗清。失败后，夏允彝投水自殉。乃追随陈子龙与太湖义军联系，参谋义军领袖吴易军事，继续从事抗清复明活动。不久，太湖义军被包围消灭。夏完淳泅水脱险。
顺治四年春，明鲁王赐谥夏允彝为“文忠”公，并遥授夏完淳为中书舍人。夏完淳写谢表，连同抗清复明志士数十人名册，交与专在海上往来通信联系的秀才谢尧文，使赴舟山呈与鲁王。谢在漴阙候船，被清兵拿获，解送提督吴胜兆处系狱。后吴胜兆反清事败，清当局得夏完淳所书谢表等，于是南京总督军务洪承畴，秉承清摄政王意旨，按名册严缉夏完淳等，务要一网打尽。
夏完淳避在嘉善岳父家中，曾秘密西行受阻，返回松江，决定渡海至鲁王处，再图大举。不幸于六月底被清当局侦获逮捕。被押往南京处死。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”，爱国并不是忠于某一人，国家和民族也不属于任何一个人。在面对异族的侵略时，我们要保卫的是我们一类的人民，是人们赖以生存的家园。个人的命运与国家的命运息息相关，失去了国家个民族这颗大树的庇荫，谁也难以存活。抗日战争时期，日军的铁蹄肆意践踏中国，即使那些寺院、道观乃至庵堂都没能幸免，那些方外之人，在受到欺凌和压迫之后，他们也动了无名之火，与日军展开了殊死搏斗。这种经历过生死考验的修行来得更加深刻。
出家人也要关心国家命运，更何况我们这些在社会中打拼的人。我们依靠国家和民族生存，我们就要为国家和民族的发展尽自己的一份力，范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”、林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”都是将国家命运放在个人之前的表率。历史上的那些改革家们，他们就是看到了国家的弊端，想要振兴国家，才不避风险，主持改革运动的，商鞅、王安石都是我们的楷模。那些面对异族侵略，奋起抵抗的人，戚继光、秋瑾、张自忠等等都是我们的榜样。
7.为他人提一盏灯
临事须替别人想，论人先将自己想。
——李叔同
李叔同说：“临事须为别人想。”也就是说，我们在面临事情的时候，不能只考虑自己的利益，而不考虑别人的利益，从而做出损人利己的事情。一件事情到底该不该做，我们不能以是否对自己有利为标准来判断，而应该考虑到他人的利益。有一个盲人走路的时候总是提着一盏灯，人们很不解，就问他：“你什么也看不见，干什么还要提着一盏灯呢？”盲人笑笑说：“我虽然看不见，但是别人看得见啊！我为别人照亮了路，也可以减少别人撞到自己的机会啊。”盲人的做法是互惠互利的，在帮助了别人的同时，自己也获得了利益。
予人方便，予己方便，人与人之间就是要互助，才能生活的更加好。然而，现实社会中的种种利益纷争，使得人们之间的关系变得日趋复杂，人们为了维护自己的利益，往往是不惜牺牲别人的利益，其结果往往是两败俱伤，谁也得不到好处。就像做生意一样，以前做生意都是拼个你死我活，而现在的生意人则讲究双赢，自己盈利的同时，也给别人以利润空间，这样，大家通过合作的方式，共同推进事业的发展。说到了这里，李叔同“临事须替别人想”的观点就非常有用了。如果我们在做事的时候不能考虑到别人，一心只为自己，那么难保做的事情不会伤害到别人。这样就会引发与他人的矛盾。反之，如果我们事事都考虑到了别人，那么我们做的事情不仅会给自己到来好处，也会给他人带来好处。这样就会让别人信赖自己，给予自己更多合作的机会，最终还是会给自己带来更大的利益。
生活在这个世上，我们要学会为他人点一盏灯。人与人之间本来是亲密无间的，那种仅仅靠拢产生的巨大能量是难以想象的，人类就是靠着这种力量才得以生存下来的。然而，当人们不再那么需求彼此的时候，就开始变得自私自利，只想着为自己做事。这就在人与人之间造成了深深的裂痕。人们在遵循丛林法则，互相拼斗，闹个至死方休的时候，却没有意识到，这会让人类走向灭亡。只有学会为他人点一盏灯，做事多为他人考虑，人与人之间才能重新建立相互信赖，互相扶持的关系，只有这样，人们才能创造更多的财富，才能各取所需。若是我们每个人都想着索取，而不愿意付出，那么其结果就是谁也无法得到。
两只饥肠辘辘的老虎，已经三天没有吃东西了，它们实在是已经熬不住了，于是决定拼着最后一口气，一起出来觅食。它们在森林里寻寻觅觅，终于发现了一只野猪。凭它们现在的体力，一个是绝对没有能力将野猪抓到的，于是他们两个一起扑向了野猪，一通撕咬之后，野猪终于被他们咬死。望着躺在底下的野猪，两只老虎都在盘算着同一个问题：这只野猪如果我一个吃，可以维持很长时间，但是如果两个一起吃，就坚持不了多久。现在觅食很难，决不能让它和我分食这只野猪。
两只老虎势均力敌，谁也不敢轻举妄动，就这样，他们始终僵持着，最终它们的力气在一点点地消失，直到死亡。后来人们发现了这一奇特的景象。人们怎么也想不通，两只老虎会在一只肥大的野猪面前饿死。
秋天到了，到了丰收的季节，山里的果树每一棵都结满了果实。一只小刺猬在山里漫步，它走了很长时间，于是在一颗苹果树下休息。望着苹果树上又红又大的苹果，小刺猬垂涎三尺，但是它却够不到，只能吃那些掉树下的坏苹果。小刺猬心里老大不是滋味，它真的想尝尝新鲜的苹果是什么滋味。
这个时候，一只山羊走了过来，它看见小刺猬在怔怔地发呆，于是就问：“你在这干什么呢？”刺猬说：“我在想怎么能够够到树上新鲜的苹果。”山羊听了它的话之后想：“我也非常想吃苹果，但是如果我用角把苹果顶下来，还是会在地上摔坏的，该怎么办呢？”它们两个为望着苹果树一起发起了呆。
过了一会，小刺猬突然说：“我有办法了，你用你的角把苹果顶下来，我在下面接着不就行了。”山羊一听这是一个好办法。于是它们俩就动起手来。结果它们两个都尝到了新鲜水果的滋味。
很多事情能否完成就在自己的一念之间，如果我们愿意主动分一杯羹给别人，那么我们也可以喝到，如果我们不愿意，那么势必会因为争夺而倒翻在地。世间所有的事物都是恒定的，如果每个人都想得到，那么必然人人都得不到。得与失的界限没有那么明显，我们在这里失去了，肯定会在其他地方找回来。如果我们愿意主动失去，那么我们的报偿则会比我们失去的要多得多。
人的美德莫过于在自己通过一扇门之后，主动将门打开，让其他人也进来。如果我们存有私心，将大门关闭，将其他所有的人都挡在门外，那么我们会发现门内的路崎岖难行，没有别人的帮助，自己根本就无法行进。而当我们想要转身退出的时候，我们会发现，大门已经被别人在外面锁上。想要获得他人的帮助，首先就要有所付出。为他人点一盏灯，照亮别人前行的路，同时也点亮了自己的道路。
8.投以木桃，报以琼浆
因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。
——李叔同
佛家对因果的阐述是非常多的，不过说穿了也就是种善因，得善果；种恶因，得恶果。李叔同认为因果关系是非常重要的，明确“善有善报，恶有恶报”，是挽救世道人心的最好办法。世上之所以有那么多人敢作恶，为非作歹，就是因为他们不怕早报应，他们信奉的是“好人不长命，祸害遗千年”的理论，因此，他们肆无忌惮。然而佛家讲的因果报应是不受时间和空间限制的，一个人做了恶，也许不会得到现世报，但是早晚是会得到报应的。如果人人都能这样认为，那么世上作恶之人就会少很多。