奥德修在一切大地上呼吸行动的生物中，人类是大地所生的最软弱无能的，当上天给他们勇气，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福的天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难；他们的心情随着人神之父宙斯对他们的态度而改变。
摘自（古希腊）荷马《奥德修纪》XⅧ，131
歌队长尘世上的凡人呀，你们庸庸碌碌与草木同朽，好像木雕泥塑，好像浮光掠影，不能飞腾，朝生夕死，辛苦一生，有如梦幻，来听听我们鸟类的话，我们是不死的，长生不老，永存于大气之中，研究神仙之道的，来跟我们学习一切玄妙道义。
摘自（古希腊）亚里斯托芬《鸟》685
没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他人一起生活。
摘自（古希腊）亚里士多德《伦理学》1169b18
人的躯体尽管会像禽兽一样死亡，并在许多方面比禽兽的躯体软弱，但是在人的躯体里，上帝的善和伟大创世者的天意是何等明显啊！感官和其他器官都不是人们自己安排的，人的整个躯体的外貌、体形和身材，它们如此被塑造不是表明，它是为有理性的灵魂而作的吗？人之被创造并不是像无理性的动物那样屈尊于地球；他躯体的形态、直立和仰向苍天，告诫他应思考天上的事物。
摘自（古罗马）奥古斯丁《上帝之城》ⅩⅫ，24
人的基本能力是思维的潜能或力量。这种力量不可能在一个人身上，或在上述的某一特殊团体的人身上完全实现，因此只有在一大批人身上，才能实现全部这种力量；就像—大批创造物才能正确地表现初始物质的全部力量一样，否则会有一种力量不同于初始物质，这是不可能的。
摘自（意大利）但丁《论君主制》Ⅰ，3
哈姆雷特人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？
摘自（英国）莎士比亚《哈姆雷特》Ⅱ，ii，315
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此是一无所知。
摘自（法国）帕斯卡尔《思想录》Ⅵ，347
畜牲绝不会互相羡慕。一匹马绝不会羡慕它的同伴；这并不是它们在比赛中彼此间没有竞争，而是那并不起作用；因为到了马厩里，就是最笨最蠢的马也不会把自己的燕麦料分给另一头的，像是人所愿望别人会对自己做出的那样。它们的德性是本身就自足的。
摘自（法国）帕斯卡尔《思想录》Ⅵ，401
人是多么的虚幻啊！是多么的奇特、多么的怪异、多么的混乱、多么矛盾的主体、多么的奇观啊！既是一切事物的审判官，又是地上的蠢材；既是真理的贮藏所，又是不确定与错误的渊薮，是宇宙的光荣而兼垃圾。
摘自（法国）帕斯卡尔《思想录》Ⅶ，434
现在要照我们的形象造人，按我们的姿态创造人，让他管理海中、空中的鱼和鸟，治理野地里的牲畜，和地球上一切匍匐在地，爬行的东西！
他说了这话就造了你，亚当，一个尘土的人；他把生命的气息吹进你的鼻孔，照自己的形象创造了你，你正像他，于是你成为一个活的人了。
他把你造成男人，但为传种继代，又造女人，作为你的配偶，祝福说，要繁殖，住满全地并统治它驯伏海中的鱼，空中的鸟，和一切在地上活动的生物。
摘自（英国）弥尔顿《失乐园》Ⅶ，519
人的本质是由神的属性的某些分殊所构成。因为实体的存在不属于人的本质。所以人的本质是某种在神之内的东西，没有神则它既不能存在，也不能被理解，或人的本质是在某种一定方式内表示神的本性的一个分殊或样式。
摘自（荷兰）斯宾诺莎《伦理学》Ⅱ，命题十，绎理
构成宇宙的存在物的各种等级，在上帝的观念中都只是作为同一曲线的许多纵坐标，它们极极相连接，它们之间不允许安排其他东西，因为如果这样的话，会表现出无秩序和不完满。人与动物相连，动物与植物相连，植物与化石相连，它们依次与肉体统一起来，感觉和想像呈现于我们的是完全无生命、无形的东西。由于连续性规律要求，一个存在物的根本限定接近另一存在物的根本限定，因而最初的一切性质必须相应地逐步接近最后的一切性质，自然存在物的一切等级必须形成—个长链，在这个长链里不同等级彼此密切相连，因而感觉和想像不能停留在任何存在开始或终结的某一点上。
摘自（德国）莱布尼兹《致某人的信》(1707年10月16日)
人，作为一个物理的存在物，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个智能的存在物来说，人是不断地违背上帝所制定的戒律的，并且更改自己所制定的戒律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切有局限性的智灵一样，不能免于无知和错误；他甚至连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的戒律让他记起上帝来。这样的一个存在物，也能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德戒律劝告他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽自己的责任。
摘自（法国）孟德斯鸠《论法的精神》Ⅰ，1
人类可能有像联合证券公司和国家那样使人憎厌的地方，可能会有一些恶棍、傻瓜和凶犯，人类可能会有难看和枯槁的脸；但是，按理想说来，人类却是非常高贵和非常具有异彩的。如此堂皇而辉煌的生物，如果他身上有任何可耻的缺点，他所有的同胞就一定会赶忙跟他割裙，耻与其为伍了。我们内心感到的那种纯洁无疵的大丈夫气概(这是一直就存在我们内心的)，尽管一切外形似乎已告消失，但是，那气概却还未受损伤，因而一旦看到一个勇气败坏的人那种赤裸裸的形象，实在真是教人悲恸欲绝。而且看到这么一副可耻之态，即使神明本身对这种自暴自弃的命星也无法掩口不加非难了。不过，我所说的这种尊严，可并不是帝王将相的那种尊严，而是那种没有被封官授爵的庶民的尊严，你将看到那尊严是闪烁在一举斧一投枪的臂膀上；那种平民的尊严，都是从上帝那里无尽无止地从四方八面照耀出来的。伟大的独行独断的上帝呵！一切民主主义的枢纽和轴心呀！它那无所不在的神通，就是我们的神圣的平等！
摘自（美国）麦尔维尔《莫比-迪克》ⅩⅩⅥ
普天下的野兽决不会痴心妄想，认为人类在疯性大发的时候，不会把它们大批杀害。
摘自（美国）麦尔维尔《莫比-迪克》LⅩⅩⅩⅦ
人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
摘自（德国）马克思《〈政治经济学批判〉导言》附录一
我非常确信，……我没有种族偏见，我认为我既没有肤色偏见，也没有信仰偏见。我所想知道的仅仅是，一个人就是人类——这对我来说足矣了；我不可能更坏了。
摘自（美国）马克·吐温《关于犹太人》
人绝对不是生物的君主：每一种生物都在同样完满的水平上，站立在人旁边。
摘自（德国）尼采《反基督》ⅪⅤ
人类生来有个倾向，就是：他想做的事情比他神经中枢已有现成准备的事情还多。
其他动物的行为，大多数是机械的，自动的。但人的行为数目太大，所以大多数都必须从艰苦的学习而来。因此，假如练习不会弄到完善，假如习惯也不能节省神经的和肌肉的能力的耗费，那末，他不免陷到苦楚可怜的境况了。
摘自（美国）詹姆士《心理学原理》Ⅳ
人类开始征服自然已有一万多年，人类若不彻底改变征服自然的思想，人类就没有希望。我否定人类主宰动物及使人类征服自然合理化的所有思想理论。今天人类需要重新确定自己在大自然循环中位置的哲学。
摘自(日本)梅原猛《学海觅途》第2页
人类既在自然之中，对立于自然，又在自然之外超越了自然。人类对自然的关系变化，起因于人类生命冲动中的“顺应自然的倾向”和“背离自然的倾向”这两种关系方式的差异。诚然，自然与人类的关系模式正是由这两种相反倾向的“间柄”而获得充实的。这种关系方式充实了生产方式，并在生产手段(工具及机器)中具体表现出来。
这两种倾向显现于艺术领域时，顺应自然之心化为“模仿自然之心”，成为写实性精神的支柱；背离自然之心化为“表现自我之心”，成为写意性精神的支柱。这两种精神在捕捉和表现同一个事象中形成各自独特的关系方式，人们称之为“艺术精神”、“艺术意识”或“风格”。而风格是通过“作品”，作为“形式”自我体现的。
摘自(日本)石田一良《文化史学：理论与方法》第2章第75页
风啊，你从我们身旁吹过，有时甜蜜而柔和地唱着，有时又呼啸而哀叹：我们听得见你，可是我们看不见你。我们感觉到你的抚摸，可是我们辨不清你的形状。你像一片爱的海洋，吞没我们的灵魂，却并不淹毙它们。
你和丘陵一起上升，和山谷一道下降，将自己散布在田野和牧场。你上升时气势磅礴，你下降时温文尔雅，你扩散时优美自如。你像一位仁慈的国王，对受压迫者亲切和蔼，对傲慢的强者严峻苛酷。
秋天，你呜咽地穿过山谷，树木响应着你哭泣。冬天，你挣断镣铐，而整个自然和你一道起来反抗。
春天，你从睡眠中醒来，仍然虚弱无力，田野却因你的微拂，开始苏醒了。
夏天，你隐藏在寂静的幕帐后面，仿佛被烈日之箭和炽热之矛击倒，已经死去。
你在晚秋时日，真是在悲叹呢，还是在嘲笑光秃树木的羞愧？你在冬天真是在发怒呢？还是在围着白雪装点的黑夜之墓翩翩起舞？
你在春天真是变得衰弱无力呢，还是为失去你的爱人、四季的青春而悲痛？
在那些夏日里，你是意外地死了呢，还是仅仅熟睡在果实的心脏里，葡萄园的眼睛里，或者打谷场上小麦的耳朵里？
你从城市的街道吹扬起并传播着瘟疫的种子；你从山岗飘送着花朵们芳香的气息。伟大的灵魂就这样忍受着生活的忧伤，默默地领略着它的快乐。
对着玫瑰的耳朵，你低语着一个她已解其意的秘密；她常常感到烦恼——接着又欢悦起来。这就是上帝对待人的灵魂的方式。
你时而踌躇不前，时而在这里或那里匆匆急行，不停地移动。这也就是人的心性，行动时才活着，怠惰下来也就死了。
你在水面上写作你的歌曲；然后你把它们抹掉。诗人创作，也是这样。
你从南方来，像爱情一样温暖；从北方来，像死亡一样寒冷。从东方来，像灵魂的抚摸一样温柔；从西方来，像忿怒和狂暴一样猛烈。你是像时代一样反复无常，还是从四面八方传递重大信息的邮差？
你愤怒地穿过沙漠，把无辜的旅行商队践踏在脚下，掩埋在沙丘里面。你可是那同一阵嬉戏的微风，黎明的颤栗在树枝和树叶之间，像梦一般轻快地掠过蜿蜒的山谷，那儿的花儿向你弯腰致意，芳草陶醉于你的气息而俯首低垂？
你起自海洋，用你的长发摇撼着大海寂静的最深处，你愤怒地摧毁船只和水手。你可是那同一阵柔和的微风，当孩子们在家周围玩耍时，爱抚过他们的卷发？
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《主之音》第52—54页