接着，生命向我招手道：“跟我来吧。我们在这儿逗留得太久了。”我于是回答说：“我们向何处去呢，生命？”
生命说道：“我们将要去未来之城。”
我说：“可怜我吧，生命。我累了，我的脚擦伤了，力气耗尽了。”
但是生命回答说：“向前走，我的朋友。止步不前就是怯懦。永远望着这往昔之城就是愚蠢。看吧，未来之城在招手……”
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《主之音·两个城市》第60—61页
我问：“我的日日夜夜如何度过，才会对世人有所裨益呢？”
他说：“你可把挖掘坟墓当做职业，这是一件令活人高兴的事，这样做可以使活着的人们摆脱那些堆积在他们房舍、法庭和庙堂周围的死尸。”
我说：“我从来没有见过房屋周围堆放着死尸啊？”
他说：“你是用虚幻和迷误的眼光去看的，你看到人们在生活的风暴面前发抖，便以为他们还活着。其实，他们从出生之日起已经死去了。只是尚未找到埋葬他们的人而已，故此一直被弃置在地面上，散发着恶臭。”
这时，我的恐惧减少了一些，便问：
“我如何辨别死人和活人呢——既然二者都在风暴中抖动？”
他说：“死人在风暴面前战栗；活人则与风暴同行，他奔驰向前，除非风暴平息，他决不会在中途停步。”
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·掘墓人》第184页
这是一位诗人，他来到世上，是要用他满腹珠玑的语言使人们心旷神怡，如今却要在这满是富商巨贾的城市里饿死了。这是一个高尚的灵魂，天赐他降至人间，以使人生甜蜜美满。如今，他却未等人类向他报以微笑，就要与我们这尘世匆匆辞别而去。他在弥留之际，尚存一息，身边只有孤灯一盏，这是他寂寞中的伴侣；还有一页页稿纸，跃然纸上的是他的一颗美好的心灵。
……
光阴荏苒，那座城市的居民们不知在昏天黑地中沉睡了多少年、多少代，当他们清醒过来，睁开眼睛，见到了知识的曙光之后，就为那位诗人在广场上树立了一座高大的塑像，并每年集会来纪念他……啊，人们是多么愚蠢无知！
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·诗人的死就是生》第14—15页
当晨曦初露，淡月隐去，市面如罩着轻纱，若隐若现的时候，死神静悄悄地来到一家豪门大户，他登堂入室，无人拦阻。死神站在那位有钱有势的富翁床前，用手摸着他的脑门儿。那人惊醒了，朦朦胧胧地看到死神站在面前，不禁大惊失色地叫道：“离我远点儿，你这个恶魔！快给我滚开，你这个鬼影！你是怎样进来的？你这个小偷！你想干什么？你这个强盗！快滚开！我是这家的主人。你滚吧！否则我就要喊来奴仆和守卫让你碎尸万段！”
这时，死神走近他，用雷鸣般的声音说道：“我是死神！你还是当心点儿，别那么放肆吧！”那位有钱有势的人回答说：“你现在要我怎样？对我有什么要求？我的事情还没有做完，你为什么要来呢？我这样强壮，你要干什么呢？你还是去找那些病弱的人吧！离我远一点，别让我看到你那长长的尖爪和披散得像一条条毒蛇似的头发吧！走吧！我不愿再看到你那两只大翅膀和你那腐朽的躯体了。”
令人不安地沉寂了一会儿之后，那人又说：“不，不！仁慈的死神！您可别介意我刚才说过的那些话。我是吓糊涂了，信口雌黄。我可以给您一斗金子，或是一群奴仆的灵魂，请您高抬贵手，放了我吧。死神啊！我还没有活够。我还有帐未算清，有债未讨完。我还有些货船行驶在海上，尚未抵岸。地里还有好多庄稼，种下去，还未收回来。这一切您尽管拿去好了，只是请您放过我。我有大群妻妾婢女，个个都是花容月貌，任您挑，随你选……您听我说，死神！我还有个独生子，是我的掌上明珠，希望的所在，您也拿去吧！只要放过我。一切东西任您拿，随您取，只是请您饶过我吧！”
这时，死神用手捂住了那位尘世奴仆的嘴，摄取了他的真魂，让他随风飘去了。
死神又在穷苦无告的贫民区中走着，来到了一间小茅屋，走了进去。死神走近一张床，床上躺着一个青春少年。死神端详着少年那宁静的脸庞，摸了一下他的双眼，于是他醒了过来。那少年一见死神站在身旁，就双膝跪下，带着一种发自肺腑的爱慕与思念之情，拱手说道：“壮美的死神啊，我在这里！我早就对您朝思暮想，望眼欲穿了。请接受我这颗心灵吧！心爱的，拥抱我吧！您是仁慈的，不会把我丢弃在这里。您是造物主的使者，您最公正无私，因此，请您别丢下我！曾有多少次，我找您，找不到；曾有多少回，我喊您，您不应。现在，您终于听到了我的祈求。请您成全我，满足我的愿望，拥抱我的心灵吧，亲爱的死神！”
于是，死神把手指轻轻地放在那少年的嘴唇上，摄取了他的真魂，放在自己的翅膀下。
死神在空中盘旋，注视着这大千世界，迎风说道：“只有来自永恒天国的人，才能返回到那里。”
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·两种死》第96—97页
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芝芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第450页
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第316页
有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹冰也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？摘自北京大学历史系《论衡》注释小组《论衡注释》中华书局1979年版第433页。
譬吾处于天下也，亦为一物矣。……其生我也，不强求已，其杀我也，不强求止。欲生而不事，憎死而不辞。贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎！……是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。摘自刘安《淮南子》卷七诸子集成本
夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣。所以摇而趋者，凭于本不死者耳。非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死；非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之外，何足汨吾之至和哉？摘自王明《无能子校注》中华书局1981年版第8页
人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，其实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。摘自朱熹《四书集注》《孟子卷之四》岳麓书社1985年版第366页
人之所以生，理与气合而已。天理固浩浩不穷，然非是气，则虽有是理而无所凑泊。故必二气交感，凝结生聚，然后是理有所附著。凡人之能言语动作，思虑营为，皆气也，而理存焉。故发而为孝弟忠信仁义礼智，皆理也。然而二气五行，交感万变，故人物之生，有精粗之不同。……然就人之所禀而言，又有昏明清浊之异。故上知生知之资，是气清明纯粹，而无一毫昏浊，所以生知安行，不待学而能，如尧舜是也。其次则亚于生知，必学而后知，必行而后至。又其次者，资禀既偏，又有所蔽，须是痛加工夫，“人一己百，人十己千”，然后方能及亚于生知者。及进而不已，则成功一也。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第65页
命曰降，性曰受。性者生之理，未死以前皆生也，皆降受命性之日也。摘自王夫之《思问录·内篇》古籍出版社1956年版第14页
人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。
摘自李大钊《牺牲》(1919年)《李大钊选集》人民出版社1978年版第247页
凡有生命者，第一要求也可以说惟一要求，就是它的生存。如果有生命者的生命一天不绝，它的求生存欲也就一天存在。
摘自黄炎培《战后职业教育重估价》(1948年)《黄炎培教育选集》上海教育出版社1985年版第311页