兑上兑下
【原文】
兑①：亨。利贞。
【注释】
①兑，本卦为同卦相叠（兑上兑下）。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻上下相和，则团结一致，朋友相慕，则切磋讲习，这是一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。兑，《彖辞》说：“兑，说也。”说，即悦。
【译文】
兑卦：亨通。吉利的贞卜。
【原文】
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外①，说以“利贞”②，是以顺乎天而应乎人。说以先民③，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
【注释】
①刚中而柔外，本卦九二、九五阳爻，为刚，分居下卦、上卦中位，是为“附中”。六三、上六阴爻，为柔，分居下卦、上卦外位，所以说“柔外”。这种卦象显示，君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道。
②说，取悦于民。以，连词。利，与人谋利。贞，贞正，犹言坚持正道。
③先民，引导大众。
【译文】
《彖辞》说：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿，以团结协和为愿望，以利人利物为存心，坚持正道，所以能够顺乎天意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进，大众将不顾劳累而追随，以悦民之道引导大众冒险，大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进，共济时艰。
【原文】
《象》曰：丽泽①，兑。君子以朋友讲习。
【注释】
①丽，王弼说：“丽，犹连也”。
【译文】
《象辞》说：本卦为两兑相叠，兑为泽，两泽相连，两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象，从而广交朋友，讲习探索，推广见闻。
【原文】
初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也①。
【注释】
①疑，高亨说：“疑，借为碍。《说文》：‘碍，止也。’即阻止之义。”可备一说。
【译文】
初九：和睦欢喜，吉利。
《象辞》说：和睦欢喜之所以吉利，因为人际邦交无所猜疑。
【原文】
九二：孚兑①，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也②。
【注释】
①孚兑，被俘而不恐惧，犹言优待俘虏。
②《象辞》释“孚”为诚信，与经意不合。志，沙少海先生说：“借志为之，用如代词。”
【译文】
九二：优待俘虏，吉利，没有悔恨。
《象辞》说：以诚信待人，人亦热忱待之，之所以吉利，因为互相之间有了信任。
【原文】
六三：来兑①，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也②。
【注释】
①来，招来，归服。
②位不当，此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位，喻人之所行与其地位不相称。
【译文】
六三：以使人归服为乐，蕴藏着凶险。
《象辞》说：以使人归服为乐，蕴藏着凶险，因为力小而任大，德薄而欲多，所行必不当。
【原文】
九四：商兑未宁①，介疾有喜②。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【注释】
①商，商谈。商兑，犹言商谈互相和好，恢复邦交。宁，定。未宁，犹未达成协议。
②介，小。介疾，小毛病。这里喻指两国间的矛盾分歧。喜，犹言病愈，愈合。
【译文】
九四：商谈恢复邦交之事，尚未达成协议，但两国的矛盾分歧有了愈合的趋势。
《象辞》说：九四爻辞所讲的喜，即是指将有喜庆之事。
【原文】
九五：孚于剥①，有厉。
《象》曰：孚于剥②，位正当也③。
【注释】
①孚于剥，李镜池说：“句式同《随·九五》‘孚手嘉’，意即被剥国所俘虏。”从本卦各爻辞所记录的内容看，这是一个讲邦交的专卦，李说可采。《象辞》释此句为“位正当”，据其通例，“有厉”之下当脱一“吉”字。
②孚，《象辞》释“孚”为诚信。剥，剥落，侵削。
③位正当，九五阳爻处上卦中位，是得其位。
【译文】
九五：被剥国俘虏。剥国无理挑衅，必遭惩罚（对我方而言，坏事将变为好事）。
《象辞》说：当被侵剥之时，仍以诚信待人，正如九五阳爻所象，其人秉行中正之道，必能逢凶化吉。
【原文】
上六：引兑①。
《象》曰：上六引兑，未光也②。
【注释】
①引，引导。兑，欢喜，和睦。
②未光，此以上六爻象、爻位为据。上六处一卦尽头，是孤立之象。
【译文】
上六：引导大家和睦相处。
《象辞》说：上六爻辞讲引导大家和睦相处，用意虽佳，但上六阴爻处一卦之尽头，像其人未必能一呼百应。
【解析】
这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关系。
国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战争也是利益之争，是用武力来争夺利益。
但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城略地劫夺财物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的承认和尊重。
用和睦相处的方式来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。
【故事】
无求向利、顺天应人的做法，往往可以收到更深层次上的奇效。
以德镇边
在西晋时期的晋、吴边境上，有一位使敌方军民心悦诚服的镇边大将，他就是西晋的征南大将军羊祜。
晋武帝泰始五年（269），司马炎打算平定东吴，任命羊祜为都督荆州诸军事，出镇襄阳（今湖北襄樊市），羊祜遂成为对吴作战的主要前线统帅。
晋、吴边境基本沿袭以前的魏、吴边境，数十年来，大、小战役不停。即使双方没有大的军事行动，边境守将也经常相互攻击。有许多时候，并不是以对方的军队为目标，而是针对平民百姓。如东吴大将陆逊“托言往猎，潜遣将军周峻、张梁等击江夏（郡属下的）新市、安门。不得关，乃自斫杀己民，然后得阖。斩首获生，凡千余人”。类似这样袭击百姓的事情颇多，“南北为互市，而诸将多相袭夺以为功”。
羊祜出镇襄阳，是为了讨伐吴国，但他并不汲汲于这些小利小胜，以残害吴国属下的百姓为功，而是以自己的德行信义来感召对方。首先，是在自己境内采取行动，“开设痒序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之”。然后，一方面增强武备，进据险要之地，并分兵开垦田地。“（羊）祜之始至也，军无百日之粮，乃至季年，有十年之积”。另一方面，“乃增修德信，以怀柔初附”。每次与吴军作战，都到约定的日期才战，不凭借诡诈之计，靠掩袭等方式取胜。“（羊）祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。每会众江、沔游猎，常止晋地。若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者，皆封还之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也”。军队行进在敌国境内，收获谷物以充军粮，还送上绢帛作为补偿，与那些借口毁敌资储而烧杀抢掠的军队相比，确实可称为仁义之师了，无怪乎他能使吴人心悦诚服。
在羊祜带动下，吴国镇守边界的大将陆抗也认识到轻开战衅，无端袭击百姓是失民心的事，他经常告诫边防戍将说：“彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。各保分界而已，无求细利”。双方主帅都认识到这点后，相互袭击的事情大大减少，代之的是经常派使者进行联系，而且还发生过历史上敌对双方间颇为罕见的趣事。“（陆）抗尝遗（羊）祜酒，祜饮之不疑”。而陆抗有病时，派人向羊祜求药，羊祜将做好的成药送去，说：“此上药也，近始自作，未及服，以君疾急，故相致。”吴军诸将都劝陆抗不要服，陆抗毫不怀疑地服下，对诸将说：“岂有酖人羊叔子哉！”吴国的统治者孙皓听到边境上不战而通使的情况，派使者责备陆抗，陆抗答复说：“夫一邑一乡，不可以无信义之人，而况大国乎？臣不如是，正足以彰其德耳，于（羊）祜无伤也。”
由于双方将领改变了原来穷兵黩武的作法，边境上的百姓减少了许多无谓的损伤，因此，百姓们对羊祜十分爱戴。晋武帝咸宁四年（278），羊祜以病还朝，同年十一月，他在洛阳去世。“南州（即荆州）民闻（羊）祜卒，为之罢市，巷哭声相接。吴守边将士亦为之泣。（羊）祜好游岘山，襄阳人建碑立庙于其地，岁时祭祀，望其碑者无不流涕，因谓之堕泪碑”。“荆州人为（羊）祜讳名，屋室皆以门为称，改户曹为碑曹焉”。
羊祜为平灭东吴而施以德行信义感召吴人的做法，实际上大大减轻了对边境双方百姓的损害，在一定程度上使百姓得以安居生产。
羊祜这种以德镇边的做法深得人心，接替他的杜预按羊祜生前的军事部署一举灭吴，完成了统一大业。羊祜、陆抗这种“无求细利”的作法，后世为将镇守边防者皆应引为借鉴。