离上坎下
【原文】
未济①：亨。小狐汔济②，濡其尾。无攸利。
【注释】
①未济，卦名。本卦为异卦相叠（离上坎下）。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《易经》变化发展思想突出的反映。
②汔（qì），声假作几，将要。济，渡水。
【译文】
未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
【原文】
《彖》曰：未济“亨”，柔得中也①。“小狐汔济”，未出中也②。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也③。
【注释】
①柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。
②中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸才任重事，必至中途颠仆。
③虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应，所以说“刚柔应”。
【译文】
《彖辞》说：未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸才任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸才虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。
【原文】
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方①。
【注释】
①辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。”
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨别事物的性质，审视其方位。
【原文】
初六：濡其尾，吝①。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也②。
【注释】
①濡，沾湿。尾，衣尾。吝，艰难。
②极，高亨说：“当作儆，形近而误。儆与下文正字谐韵。《说文》：‘儆，戒也。’”
【译文】
初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知警戒。
【原文】
九二：曳其轮①，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也②。
【注释】
①曳，拉，拖。轮，借为纶。
②中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，符合中正之道。
【译文】
九二：提着腰带涉水过河，卜问得吉兆。
《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
【原文】
六三：未济，征，凶，利涉大川①。
《象》曰：未济，征凶，位不当也。
【注释】
①高亨说：“利上当有不字，转写脱去。（讼云：‘不利涉大川。’此文当与彼文同。）”
【译文】
六三：渡不了河，出行有凶险，不利于涉水渡河。
《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。
【原文】
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国①。
《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。
【注释】
①震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。伐鬼方，参阅前卦“高宗伐鬼方”注。大国，指殷国。
【译文】
九四：吉利的贞卜，没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。
《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。
【原文】
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也①。
【注释】
①晖，意义同辉。《释文》：“晖，又作辉。”孔颖达说：“象曰：‘其晖吉’者，言君子之德，光辉著见，然后乃得吉也。”
【译文】
六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。
《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。
【原文】
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是①。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【注释】
①是，借为题，本义为额，这里指脑袋。
【译文】
上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺，没有灾难。但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。
《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。
【解析】
本卦接着上一卦说济与不济的转化。理还是那个理，事多半还是那些事，主题还是那个主题，角度还是那个角度。一正一反，既济中有未济，未济中又有既济，于是，功德圆满了。
从这当中，再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。不济中有济，讨伐鬼方就是；济中有不济，殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡，也只有不断的死亡，才会有不断的新生命诞生出来。于是，万物生生不息，新陈代谢，推陈出新。
既然是运动变化不止，就没有永恒静止不变的东西。既济不会永远是既济，不济不会永远是不济。君不见，“江山代有才人出，各领风骚数百年。”这已是过去了的皇历。如今，谁能领风骚几年、甚至几个月，就很不错了。运动变化的速度大大加快，快得令人眼花缭乱，目不暇接，没有什么是永恒的。如果一定要说有什么是永恒的话，新陈代谢，代谢无疆，就是真正的永恒。
【故事】
水火未济，事情不能成功，所以才会有文天祥的《叹零丁洋》这样的千古绝唱。
留取丹心照汗青
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句慷慨激昂、苍凉悲壮、具有强烈感染力的诗句正是文天祥一生耿介性格的生动写照。文天祥以“耿介正直”、“自拔于流俗”自励并励人。在封建时代，忠君与爱国的内涵密不可分，尤其在民族矛盾尖锐、国难当头的时候，忠君与爱国更是默契和谐。
宋度宗是一个耽于声色的皇帝，文天祥的忠诚和直言论人并没有引起他的重视。而此时的朝廷中却是奸臣贾似道专权，他炙手可热，一手遮天。他因为拥立度宗即位而功高自恃，度宗皇帝称他为师臣，他的党羽吹捧他为“周公”，他的权势实际上已是“挟天子而令诸侯”。他入朝不拜，出朝皇帝立送，气焰实在是嚣张到极点。
在贾似道的一手操纵下，文天祥被罢官。被罢官的文天祥离开得磊磊落落，心中没有一丝遗憾。官丢了，可保存了自己高洁的品性，自己灵魂的憩息地。这就是不阿权贵的文天祥。
当忽必烈的铁骑席卷而来时，偏安的南宋小朝廷朝夕难保，文天祥受命于临危，应诏起兵，力挽狂澜。然而因孤掌难鸣，抗敌卫国的宏图终成泡影。六岁的小皇帝恭帝率领群臣，在祥曦殿举行了退位仪式，元军入城接管了各级政府机关、府库、史馆，持续了一百四十八年的南宋王朝宣告结束。然而文天祥的斗争并没有停止，中兴复国是他唯一的信念。他在诗中写道：“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”他以贴切新颖的比喻，表达了他的赤诚和御敌复土的壮志雄心。此时文天祥的“忠”已经不是对一个君主的愚忠，而是对一个民族的效忠。在他心目中的忠字，是忠于国家，不是“臣事君以忠”，跟着皇帝投降。恭帝虽然退位，但是国家还在，弃置国家而不顾，跟随那个已经投降的皇帝北去的人，统统地被他骂作卖国贼，丧节辱志的皇帝在他的眼里也是社稷江山最大的罪犯。
文天祥为国家“鞠躬尽瘁，死而后已”，到生命的最后一息也不放弃自己救国救民的初衷。但由于叛徒的出卖，文天祥兵败被俘。此后，在他被囚的四年之中，元军多次派人劝他投降，但他始终大义凛然、坚强不屈。这时文天祥所代表的不仅仅是他一个人，而是一个民族的一种意志、一种力量。
系辞上
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣①。动静有常，刚柔断矣②。方以类聚③，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣④。是故，刚柔相摩，八卦相荡⑤。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物⑥。乾以易知，坤以简能⑦。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业⑧。易简而天下之理得矣。天下之理得，而位成乎其中矣⑨。
【注释】
①卑高，贵贱，其义相同。前者指自然界低下、崇高的顺序，后者指社会中贵贱、尊卑的等级。陈，陈列。位，这里用如动词，其义与“陈”同。
②动，古人认为天体常动，处于主动的位置，其性为刚。静，古人认为大地常静，处于被动的位置，其性为柔。
③“方”当作“人”，形似而误。
④象，天象，日月星辰风雨雷电构成天象。形，大地环境，江河山峰草木虫鱼构成大地环境。见，读为现。
⑤刚柔，古人将天地万物分为刚性、柔性两大类。摩，摩擦。八卦，古人以八卦代表天地风雷水火山泽八种基本物质。荡，激荡。
⑥知，王念孙说：“知犹为也，为亦作也。”大始，最初，最始。作成，生成养育。
⑦易，平易。知，读为智。易知，犹言从平常中显示智慧。简，简明。能，功能。简能，犹言从简略中体现出功能。
⑧两“贤”，这里都用如动词，前一“贤”字，意为改善，塑造。后一“贤”字，意为成就，造就。
⑨位，这里是指自然、社会的刚柔、尊卑的等列系统而言。
【译文】
天是崇高的，地是卑下的，乾卦尊高，坤卦卑下就是据此确定的。天地万物依一定的自然序列由卑下而崇高森然罗列，社会中贵贱尊卑的等列也是据此确定的。天运行不息，地卑伏安静是一种常规，据此就可以断定，运行的天是刚健的，静伏的地是柔弱的。人各以其类相聚集，物各以其群相分别，彼此利害的调和与冲突，祸福吉凶就在其中产生。天上日月星辰风雨雷电形成了各种天象，地上江河山泽草木虫鱼形成了大地环境。天空大地的种种现象体现了变化发展。所以，刚柔所表示的不同事物互相摩擦，八卦所表示的各种物质互相激荡。并且用雷霆来鼓动它们，用风雨来泽润它们。于是日月运行永不停止，寒暑更替永无穷尽。代表天的乾卦成为男性的象征，代表地的坤卦成为女性的象征。天的功能在于伟大的创始，地接下来完成养育万物的任务。天以平易来显现它的智慧，地以简略来显现它的功能。正因为平易才容易被人了解，正因为简略才容易使人遵从。容易被人了解才能使人亲近，容易使人遵从才能发挥功效。有了亲近之感，这种依存关系才能长久地维持下去，有了功效才能发展壮大。长久的依恋，就能塑造人的品德，发展壮大，就能成就人的功业。掌握了平易简要的原则，天地间的道理就能理解了。理解了天地间的的道理，阴阳刚柔贵贱尊卑的位置系统就自然确立起来了。
【原文】
圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也①。是故，君子所居而安者②，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也③。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占④。是以自天之，吉无不利。
【注释】
①三极，《说文》：“极，栋也。”屋上最高的横梁称栋，引申为最高的意思。天、地、人为宇宙万物最崇高的，故称之为三极。
②安，或读为按，案。
③玩，玩赏，揣摩。
④占，占断，临事卜问占断其吉凶。
【译文】
圣人创制卦画，分析卦爻所显示出来的征兆，并附记上解释的文辞，来说明未来的凶吉。阳刚之爻和阴柔之爻互相推演变化而产生了卦象的种种变化。所以，吉凶是成功、失败的象征。悔吝是忧愁惊惧的象征。变化是进取和退守的象征。刚柔是昼夜交替的象征。六爻的变化，反映着宇宙间最高范畴——天道、地道、人道的本质内容。所以，君子平居之时细心观察的是《易》的卦爻之象。所欣赏而用心揣摩的是易卦的爻辞。所以，君子无事之时则观察卦象，揣摩爻辞，有所行动之时就观察卦象的变化，揣摩占断的吉凶。因此自然会得到上天的保佑，吉祥而无所不顺利。
【原文】
彖者①，言乎象者也。爻者②，言乎变者也。吉凶者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦③。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔④。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
【注释】
①彖，此处不是指《彖辞》，而是指《卦辞》。参见乾卦注释。
②爻，《系辞》作者称爻辞为爻，不是指爻画。依《周易》筮法，筮遇一卦，其中某一爻变，或阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻，则以某一爻爻辞为主。论断吉凶。
③列，排列，显示。齐，俞樾说：“齐犹言列也。”列贵贱者存乎位，《易传》认为：每卦六爻，由初位至上位，分别表示人、臣、君王的位次。齐小大者存乎卦，《易传》认为：每卦由两经卦组成，由于经卦所表示事物不同以及两经卦构成的矛盾关系不同，从而反映了社会间一切大小之事，大的如治国正邦，小的如修身治家，无不在卦象之中显现出来。
④介，忽也。存，在。存乎，犹言在于。震，动，指人有所行动。
【译文】
卦辞，所说明的是卦的整体的象征意义。爻辞，所说明的是每一爻所显示的微妙的变化。吉凶，所说明的是人们行动的得失。悔吝，所说明的是人们的行为有小的偏失。无咎，所说明的是人们善于补救过失。所以，显示贵贱高低是通过确定的爻位。反映大小等差是通过确定的卦象。辨别吉凶就依据卦辞、爻辞来寻求。人们遭受悔吝之忧是因为忽略而不警惕。有所行动而没有遭遇灾祸，是因为追悔而善于补救。所以，卦象的象征意义有大有小，爻辞的论断有凶险平安。总之，卦辞、爻辞都指示出了吉利凶险的变化趋向。
【原文】
《易》与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终②，故知死生之说。精气为物，游魂为变③，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过④。旁行而不流⑤，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知⑥，故神无方而《易》无体⑦。
【注释】
①准，《释文》引京云：“准，等也。”弥纶，普遍包络概括。《释文》引京云：“弥，遍也。”《集解》虞翻曰：“纶，络也。”
②原，尹注《管子》：“原。察也。”原始，犹言追溯初始。反，推究。反终，推究终结。
③物，此处指神灵。变，这里指鬼怪。
④知，借为智。周，周遍。济，《尔雅·释诂》：“济，成也。”过，过失。
⑤旁，当读为方，二字古通用，方，正直。
⑥昼夜之道，焦循曰：“昼夜之道即一阴一阳之道。”知，预测。
⑦神，玄妙的变化称之为神。方，固定的方法。体，固定的模式。
【译文】
易卦所展示的世界与天地同样广大，所以能够包容天地之间的一切道理。创制易卦的圣人，抬头观察天文，低头观察地理，所以知道光明与幽暗的道理。追溯万物的初始，推究万物的终结，所以知道生死的根由。精气凝成灵物，游魂变为鬼怪，所以知道鬼神的情状。圣人的道德与天道地道相吻合，所以不会与之相冲突。他的智慧深广无边，遍及万物，用他的法则来救济天下，所以不会有过错。他直道而行不流于偏颇，泰然处世，认识命运，所以他没有忧虑。安于自身的处境，培养着仁的本性，所以能够博爱万物。圣人创制的《易》，包括了天地的变化而正好恰如其分，千方百计地成全万物而无所遗漏，透彻地反映了阴阳变化的规则，而且能预知凶吉。所以玄妙的变化没有一定的规则，《易》的变化也没有固定的模式。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓《易》②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【注释】
①君子之道，高出智者只见其智、仁者只见其仁的片面的认识方法，是一种全面的认识方法。鲜，少。
②富有，富有之地。新，生育万物。生生，变易无穷。
③数，占筮所用蓍策之数，这里指蓍策的推衍变化以及由此而产生的卦、爻变化。极数，犹言穷尽卦、爻的变化。