韩婴《韩诗外传》里有“螳螂捕蝉，黄雀在后”的记载：“螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。”刘向在《说苑·正谏》理，结合历史故事对这个记载进行了丰富和引申：吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者再三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此！”，对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣，饮露，而不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。
春秋时期，吴王阖闾准备攻打楚国，并明确警告群臣：“谁敢劝阻就处死谁！”王宫中一个青年侍卫想劝阻又不敢，便想出一个办法：连续三天一大早拿着弹弓、弹丸在王宫后花园转来转去，露水打湿了他的衣鞋。吴王怪而问之，侍卫说：“后园有一棵树，树上有一只知了，知了在树上吸饮露水，却不知有只螳螂就在身后；螳螂弯起了前肢，想扑上去捕捉知了，却不知道有只黄雀就在身旁；黄雀伸长脖子想要啄食螳螂，却不知道有个人举着弹弓在树下要射它。这三个东西，都极力想得到眼前的利益，却没有考虑到身后隐伏的祸患。”吴王听后，觉得很有道理，于是放弃了攻打楚国的打算。
吴王已经有令在先，再要提反对意见就不能硬碰硬，不然你是找死，只能顺着来。少孺子的做法叫做“顺手甩”。
刘向《新序·刺奢》里有个“许绾谏魏王罢台”的故事：魏王将起中天之台，令敢谏者死。许绾负操锸见王曰：“臣愿加一力。”王曰：“子何力有加。”绾曰：“虽无力，能商台。”王曰：“何若？”曰：“臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台。高既如是，其趾须方八千里。尽王之地，不足以为台址。必先以兵伐诸侯，又伐四夷，得方八千里而外，又定农亩之地，足以奉给王之台者，台具已备，乃可以作。”魏王嘿然无以应，乃罢起台。
魏王欲建造一座高台，取名中天台，意为直插云天的高台。为了避免大臣谏阻，下令曰：“敢谏者死。”许绾得知此事后，求见魏王：“听说大王要建中天台，臣愿助一臂之力。”魏王十分高兴，问他有何高见。许绾说：“臣听说天离地有一万五千里之高，即使按一半计，这座台也要高达七千五百里，占地至少要八千里。魏国全部土地当然不够建台之用。大王一定要建此台，必须兵伐诸侯，攻占其地。如果仍然不足，还要攻伐四夷，尽占其地，才可以满足需要，否则就不能称中天台。八千里之外，才能作为农业耕地，其收入足够大王建台之费用。请大王立即行动，兵伐诸侯。”魏王听了这些话，无言可答，建台之事只好作罢。
魏王不务正业、不思进取，搞歪门邪道，要劝谏他醒悟，只能顺着捧起来，捧起来再摔下去，摔疼了他才能醒悟。许绾的做法叫做“顺口溜”。许绾用“顺”的办法，机智地阻止了魏王建台行动，使魏国的财力免遭耗费，百姓免受劳役之苦。
4．说话的禁忌
说话讲究一个“慎”字。
话不轻出，言必有据。
一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没。“君不密则失其国，臣不密则失其身”。泄露机密会使你遭受致命的打击，所以君子是谨慎守密而不泄露机密。
病从口入，祸从口出。生活中许多悲剧，都是说话不慎带来的。谨言慎行是明哲保身之道。所以既不要随便向人倾吐自己的心事，也要善于为他人保守秘密，因为这是为你自己铺路。
林语堂先生在《说话的艺术》一书中说：“我国人对于说话的态度，最高的是忘言，但如禅宗‘教’人‘将嘴挂在墙上’，也还免不了说话。其次是慎言，寡言，讷于言。这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿；寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德；讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗；他用不着多说话，说话也无须修饰。只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛盾森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总有让人揭穿的一日。我们是介在两者之间的平凡的人；没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能无视世故人情，我们看时候，看地方，看人在礼貌与趣味两个条件之下，修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰可得的。”
认真体味先生这一段话的意思，笔者觉得说话“慎”有三原则：第一，能不说话时不说话。
“言多必失，多言必败”。多说招怨，瞎说惹祸。
《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”纵使心头思绪波涛汹涌，面上也要做到波澜不惊；心中有沟壑万千，表面稀松平常；深藏不露，小心翼翼。重要的人才能真正做到有阴计而不外泄，也才能得到命运的垂青，成就一番功业。
富兰克林·罗斯福在当选美国总统之前，曾在海军担任要职。一天，一位好朋友向他打听海军在加勒比海一个小岛建立潜艇基地的计划。罗斯福向四周看了看，凑到朋友耳朵边，压低声音问：“你能保守这个秘密吗？”对方非常爽快地回答：“当然能。”罗斯福微笑着说：“我也能。”他的朋友会心一笑。
第二，能少说时少说话。
《素书》说：“高行微言，所以修身。”人思考得越少，话就越多；而思考得越多，话就越少。聪明而又有涵养的人，往往崇尚行动多于言说。如果具备解决事情的能力，那么他的实际行动往往比嘴边的夸耀更能说明问题。与此相对的就是所谓的言行不相顾，只会夸夸其谈而没有与之对应的行动。这种“高言寡行”的行为不仅会妨害到自身的修养，也会影响他人对你的评价。
儒家历来崇尚质扑，强调言行一致，力戒空谈浮言，心口不一，反对花言巧语、文过饰非。《论语·学而》中，子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”《论语·里仁》里，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子认为：“用花言巧语和媚态伪情来迷惑取悦他人的人，很少有仁德的。”
“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
“讷”字包含了语言朴实无华、微言慎行的意思。
《墨子》记载：子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌疲，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”
子禽向老师请教：“多说话有好处吗？”墨子答道：“虾蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没有人去听它的。雄鸡在黎明按时啼叫，天下震动，人们早早起身。多说话有什么好处呢？重要的是话要说得切合时机。”
第三，少说话时说好话。
并不是一出口说话，就对所有人都恭维和阿谀奉承，而是要说心灵深处的衷心之话，要说自己有把握的话，要说能激励、启迪、温暖人心的话。
三、交友有道
无论是基层干部还是领导干部，即便是再高级别的官员，也有私生活，也要有朋友。皇帝还有穷朋友呢。对于干部来说，交朋友有这么几个问题要注意。
1．“友也者，友其德也”
孟子曰：“友也者，友其德也。”（《孟子·万章下》）交朋友，交的是品德。两个人相交，重要的是有相同的追求、相同的信念，不然必定是渐行渐远。
孔子说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。
友直、友谅、友多闻，是结交对我们有帮助的朋友。“友直”是结交耿直的朋友，属诤友类；“友谅”是结交心胸宽广的朋友，善于理解别人原谅别人，属于内心淳厚类的朋友；“友多闻”是结交知识比较渊博有才华的朋友。孔子将这三种人列为对个人有助益的朋友。
另外还有几种对自己无益处，甚至有危害的朋友，“便辟”就是脾气古怪，个性强烈或者是软硬不吃，很难相处；“善柔”就是个性软弱依赖性太强，没有主见，也可以说成是见风使舵；“便佞”是专门溜须拍马，欺弱怕强。
从文字上看来，这是孔子在教诲弟子交友原则，事实上我们举一反三，在机关当干部也好，在公司做员工也好，朋友之间都要按照“友道”相处。
在《孔子家语·六本》里，有一个“慎其所处”的经典论断：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
和品行优良的人交往，就像进入了摆满芳香兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭鱼的市场，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。朱砂所蕴涵的一定是红色，墨漆所蕴藏的也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。
“观其人但观其友可也”。一个人有没有前途不用看他自己怎么样，看他交什么样子的朋友就可以知道了。
大音乐家贝多芬说过：“友谊的基础在于两个人的心肠和灵魂有着最大的相似。”古希腊剧作大师欧里庇得斯也说过：“什么样的人，交什么样的朋友。”中国老太太在讨论谁家孩子不成器时总会说：“你看看他认识的都是些什么乱七八糟的人！”
战国时，燕昭王想要富国强兵，向郭隗请教招贤之策。郭隗说“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处”。也就是说，想成帝业的人以贤者为师而相处，想成王业的人以贤者为友而相处，想成霸业的人以贤者为臣而相处，亡国之君视贤者为奴仆而相处。
南朝刘义庆所著《世说新语·德行第一》里有个“管宁割席”的故事：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。宁割席分座，曰：“子非吾友也。”
管宁和华歆同在园中锄地种菜，看见地上有一片黄金，管宁挥锄不停，视为瓦石，而华歆拾起来看了看才扔掉。这被管宁视之为见利而动心，非君子之举。他们同席读书，门外有官员的轿舆前呼后拥而过，管宁读书如故，华歆却忍不住放下书本跑出去看了一下热闹。这被管宁视之为“心慕官绅”，亦非君子之举。于是，管宁毅然对华歆说：“看来你不是我的朋友！”并割断坐席，与之断了交情。