择材
夫师①之行②也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，③名曰报国之士④；有气盖三军，材力⑤勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗⑥之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋⑦之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰⑧之士；有善发强弩⑨，远而必中者，聚为一徒，名曰摧⑩锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。
【注释】
①师：这里指军队。
②行（háng航）：这里指行列。
③聚为一徒：编为一队。聚，集合，集中的意思。徒，同类的人，这里引申为队。
④报国之士：这里指为报效国家不惜牺牲自己生命的人。即现在的人说的敢死队。
⑤材力：四肢有力。
⑥搴（qiān千）旗：夺取指挥旗。搴，拔取、奇取。
⑦争锋：通过争斗来分胜负。锋，指古代军阵的正面前端，也是双方作战首先接触的部分。
⑧驰：这里指车马疾行。
⑨弩（nǔ努）：用机栝发箭的弓。
⑩摧：指挫败，摧毁的意思。
六军：指朝廷的军队。古代军制，王有六军，大诸侯国有三军，其次有两军、一军。
因：这里指根据，依据。
【译文】
对军中的士卒，（要根据他们各自的特长来使用。）有喜欢格斗、乐于争战的，能够独自攻取强敌的，可以把他们编在一起，称之为报国之士；有气冠三军，身强力壮，既勇猛又敏捷的，可以编在一起，称之为突阵之士；有脚步轻捷迅疾，跑得快如奔马的，可以编在一起，称之为搴旗之士；有骑马射箭如飞，百发百中的，可以编在一起，称之为争锋之士；有射箭必中，中箭者必死的，可以编在一起，称之为飞驰之士；有善使强弩，又远又准的，可以编在一起，称为摧锋之士。面讲的六种是军中有特长的人，都要根据他们不同的特长来使用。
智用
夫为将之道，必顺天①，因时②，依人③，以立胜也④。故天作⑤时不作而人作，是谓逆时⑥；时作天不作而人作，是谓迹天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
【注释】
①顺天：顺应天道。
②因时：把握好时机。因：凭借，利用。时，时机。
③依人：这里指依据众人的意愿。
④立胜：这里指取得胜利。
⑤作：作成，成全，促成的意思。
⑥逆：这里指违背，违反。
【译文】
为将之道，一定要顺应规律、把握时机、合乎民意来取得胜利。因此，合规律、合人心而时机不成熟，就叫做违背时机；合时机、合民意而不合规律，就叫做违背天道；合规律、合时机而不合人心，就叫做违背人意。明智的将领在指挥战斗时，不违背天道，不违背时机，也不会违背人意。
不陈
古之善理①者不师②，善师者不陈③，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐④，可谓善理者不师也。若舜⑤修典刑⑥，咎繇⑦作士师⑧，人不干⑨令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹⑩伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。
【注释】
①理：这里是治理的意思。
②师：原指军队，这里指兴兵作战。
③陈：同“阵”，原意指交战时的战斗队形。这里指兴兵。
④攻伐：这里指侵犯的意思。
⑤舜：传说中的有虞部落长，炎黄联盟首领，也称虞舜，后来把位让给禹。
⑥典刑：即刑法。典：制度；刑，处罚的总称。
⑦咎繇（yoú由）：相传远古时东夷族的首领，曾经被舜任命为掌握刑法的官。
⑧士师：古时掌握刑、狱的官职。
⑨干：这里是冒犯的意思。
⑩禹：夏后氏部落长，炎黄联盟首领，是夏朝的建立者。传说他治水有功。
有苗：远古时的一个部落，也称作三苗。
干：指盾牌。
羽：雉羽。
格：这里指归顺。原意是来、到的意思。
齐桓：即齐桓公（？-公元前643年），春秋时齐国国君，襄公之弟。襄公死后，他夺取君位，任用管仲进行改革。在“尊王攘夷”的旗帜下，北伐山戎，南抑强楚，不断树立盟主的威信，成为春秋代时的第一霸主。
楚：指楚国。
山戎：我国古代北方民族，也叫北戎。
楚昭：楚昭王。
卒：这里指终于，最终。
【译文】
古代善于治理国家的人不治兵，善于治兵的人不兴兵，善于兴兵的人不轻易作战，善于作战的人不会失败，善于处理败局的人不会灭亡。远古时，圣贤治理国家，使各部落都安居乐业，长久和睦相处，互不侵犯，这就是所谓的善于治理国家的人不治兵。比如虞舜在位时，制定刑法，任命咎繇为司法官，各部落不冒犯政令，刑法也无处施用，这就是善于治兵的人不兴兵。又如大禹率兵征伐部落，虞舜让士兵用盾牌和雉羽齐舞，部落的百姓就归顺了，这就是所谓善兴兵的人不会轻易作战。又如齐桓公向南征服强大的楚国，向北战胜北方的北戎，这就是善于作战的人不会失败。再如楚昭王时，遭到被进攻的灾祸，楚到秦国请来救兵，终于又收复了国都，这就是善于处理败局的人不会遭到灭亡（的例子）。
将诫
书①曰：“狎侮②君子，罔③以尽人心，押海小人④，罔以尽人力。”故行兵⑤之要⑥，务揽⑦英雄之心，严赏罚之科⑧，总文武之道，操刚柔之术，说⑨礼乐而敦⑩诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接，而人乐死矣。
【注释】
①书：指《尚书》，是我国现存最早的关于上古文献典章的汇编。相传曾由孔子及其弟子编选，四书之一，为儒家经典。
②狸侮：轻慢、轻侮。
③罔：没有。
④小人：这里指士兵。
⑤行兵：意思是带兵打仗。
⑥要：关键、要领。
⑦揽：招揽。
⑧科：指法律条文。
⑨说：通“悦”。
⑩敦：忠厚。
礼、乐、诗、书：即《礼》、《乐》、《诗经》、《尚书》，都是儒家经典。
丧：丧失、破坏。
连：古代十个诸侯国为连。此处是联合的意思。
戒：号令、命令的意思。
金鼓：古代作战时以金、鼓指挥军队。金：即金或。鼓，战鼓。
击崩：击溃，打垮。
合战：即迎战、交战。
迫而容之：意思既紧逼敌人，又不要让其困兽犹斗。容，这里是宽容。
怀：安抚。
覆：审察。
倍兵：意思几倍的兵力。
作威：逞威风。
自宝：意思是占有。宝：珍爱。
子女：指女子。
乐死：意思是愿意拚死效命。
【译文】
《尚书》里说：“轻慢贤能之士，就没有人尽心，轻慢士兵，就没有人尽力。”所以，用兵的要领在于，一定要收揽英雄之心，严守赏罚条例，全面掌握文武相济之道，很好地运用刚柔相济之术，钻研诗书礼乐，仁义在先，智勇在后。静的时候，就像潜在水底的鱼，动的时候，就像突跃飞奔的獭，破坏敌人的联合，挫败敌人的锋芒。以旌旗显耀威力，以金鼓统一行动，撤退如山移动，前进似暴风骤雨。攻打敌人如摧枯拉朽，迎战如猛虎下山。对被围的敌人，不要太过于逼迫，用利益来诱惑敌人，见敌阵乱了就及时攻取，敌人谦卑就要使他骄傲，见敌人团结就离间他们，见敌人强大就要削弱他。（对待自己人），处境危险的，要使他们安全；有害怕的，要使他们镇定；有叛变之心的，要安抚他们；有冤情的，要为他伸冤；个性太强的，要适当抑制他们；性懦弱的，要尽力扶助他们。对有谋略的人要亲近，对进谗言的人要审察揭露。缴获财物的，要赏给他们。不以几倍的兵力去攻打弱小的敌人，不凭人多而轻敌，不依仗有才能而对人骄傲，不因自己受器重而逞威风。谋定而后动，有必胜的把握才战斗，缴获了财物不占为己有，俘虏了女子自己不役使。将领能做到这些，再严明号令，士兵就愿意战斗，即使是短兵相接，他们也乐意去拚死效力。
戒备
夫国之大务①，莫先于戒备。若夫，失之毫厘，则差若千里②，覆军杀将，势不通息③，可不惧哉！故有患难，君臣旰④食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不畏危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕⑤，鱼游于鼎⑥，亡不俟夕⑦矣！传⑧曰：“不备不虞⑨，不可以师。”又曰：“豫备无虞，古之善政⑩。”又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。
【注释】
①大务：重大事务。
②失之毫厘，则差若干里：意思是相差虽然微小，可是造成的误差却很大。毫、厘，都是很小的计量单位。
③逾息：形容形势顺息万变，比喘口气还快。逾，超过；息，喘气。
④旰（gàn干）食：意思是很晚才吃饭。旰：晚、迟的意思。
⑤燕巢于幕：比喻处境十分危险。幕：指帐篷的顶布。
⑥鱼游于鼎：比喻危亡在即。又作“鱼游釜中。”
鼎，古代烹煮用的器物。
⑦亡不俟夕：意思是灭亡就在当天，比喻灭亡在即。俟：等待。夕：傍晚。
⑧传：指《左传》。这里引的文字与《左传》有出入。
⑨虞：预料，推测。
⑩善政：指开明的政策。
蜂虿（chài）：指蜂与蝎子。泛指毒虫。
【译文】
国家的重大事务，没有比戒备更重要的了。戒备有一点差错，就会造成严重的后果，军队覆没，将领被杀，形势顺息万变，这难道不可怕吗？所以，当国家有了灾难（遭受到侵略），君臣日夜谋划，很晚才吃饭，选择贤能的人，予以重任。如果居安不思危，敌人来了还不知道危险，这就好像是燕子在帐篷的顶上筑巢，鱼在沸鼎中游戈，灭亡就在朝夕之间了。《左传》中说：“不事先做好准备，不分析预测敌情，不可以出兵。”又说：“能预备未预料到的情况，才是古代的开明的政治。”又说：“蜂和蝎还有毒刺以防备侵犯，何况国家呢？”没有准备，即使人多也不可依靠。所以说有准备就没有忧患。因此三军的行动，不能够没有准备。
习练
夫军无习练①，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之②。”又曰：“善人③教民七年，亦可以即戎④矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲⑤之以忠信，城之以典刑，威之赏罚，故人知劝⑥，然后习之，或陈⑦而分之，坐而起之，行而止之，走而却⑧之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。
【注释】
①习练：意思是反复、经常训练。
②不教而战，是谓弃之：意思是不经训练而使其去作战，等于是拿他们去送死。弃：抛弃、舍弃。语出《论语》，原文是：“以不教民战，是谓弃之。”
③善人：意思是有道德的入。
④即戎：指参加战斗。即，就，此处引申为参加。戎，战争，战斗。
⑤诲：教导。
⑥劝：劝勉、鼓励。
⑦陈：同“阵”。
⑧却：退却。
【译文】
军队不经常的训练士兵，一百个人也不能抵挡一个人。经常训练，一个人就可以抵挡住一百个人。所以孔子说：“用未经训练的老百姓去作战，就等于是让他们去送死。”又说：“有德行的人，教导老百姓七年，就能够让他们作战了。”然而，已能参加战斗的人，也不能不再教导。要教他们明礼义，教他们明白忠信，还要用法令来规诫他们，用赏罚来威服、感召他们。一个人，只有在能听从教导和劝勉的情况下才能接受训练。训练他们列阵，训练他们步伐，训练他们集合解散。一个人可以教十个人，十个人可以教一百个人，一百人可以教一千人，一千人可以教一万人，一万人可教全军，这样反复训练之后就可以战胜敌人了。
军蠹①
夫三军之行，有探候②不审③，烽火失度④；后期⑤犯令，不应时机，阻乱师徒⑥；乍前乍后⑦，不合金鼓；上不恤⑧下，削敛无度⑨；营私徇己⑩，不恤饥寒；非言妖辞，妄防祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上，侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。
【注释】
①军蠹(dù妒)：指蠹虫，柳宗元有《五蠹》之文，这里指损害军队的人。蠹，蛀虫。
②探候：即侦察。
③不审：指不察实情。
④失度：这里的意思是不详察实情就妄发报警信号。
⑤后期：即落后于规定的日期，意思是误期来迟。
⑥师徒：军队。
⑦乍前乍后：意思是忽而前忽而后。乍，忽然。
⑧恤：体恤。
⑨削敛无度：意思是横征暴敛没有限度。
⑩徇己：为私情而做的事。
妖辞：指感人心之语。
妄陈：乱说。
陵上：欺侮、蔑视上级。陵，通“凌”。
府库：官府储藏财货的地方。
给：供给。
【译文】
三军的行动中，有侦察人员不详察实情，烽火报警信号不按规定就妄发；误期来迟，违犯了禁令，不合时机，阻碍和扰乱了军队；忽而前忽而后，不听从金鼓号令；上级不体恤下级，搜刮盘剥没有限度；谋求私利，为己询私，不体恤同情下级的饥寒；流言蜚语，妖言惑众，胡乱预言祸福吉凶；无故喧哗吵闹，惊扰、迷惑将吏；勇悍但不受管制，专横而蔑视上级；随便消耗官库的财物，擅自发给部下。以上九种人，是三军的祸害，有了这些人，必败无疑。