不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。
——《龙韬·奇兵》
所谓鸟云者，鸟合而云散，变化无穷者也。
——《豹韬·鸟云泽兵》
步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道：三军同名而异用也。
——《犬韬·战车》
………知己知彼…………
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心。
——《武韬·发启》
发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备。
——《虎韬·临境》
将必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以观敌之变动。
——《虎韬·垒虚》
…………有备无患…………
凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。
——《虎韬·军略》
凡三军，以戒为固，以怠为败。
——《虎韬·金鼓》
卷第一文韬
文师
文王将田①。史编②布卜③，曰：“田于渭阳④，将大得焉。非龙非彲⑤，非虎非罴⑥，兆得公侯，天遗⑦汝师，以之佐昌，施及三王。”⑧
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴，为禹⑨占，得皋陶⑩，兆比于此。”
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次而树敛焉。”
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同优、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉！敢不受天之诏命乎？”乃载与俱归，立为师。
【注释】
①田：通“畋”，打猎的意思。
②史编：这里指人的名字。“史”原意是古代掌管史籍典册的文官。
③布卜：原意是陈列卜具，在这里指布卜占卦。
④渭阳：指渭水北岸。渭水发源于甘肃，经陕西向东流入黄河。
⑤彲（chī吃）：同“螭”，在古代传说中，它是一种没有角的龙。
⑥罴（pí皮）：指棕熊，马熊。
⑦遗（wèi味）：赠送，赐予的意思。
⑧《六韬》文中常用韵语，下不另注。
⑨禹：夏禹，夏王朝的开国帝王。
⑩皋陶（yáo尧）：又写作“咎（gao高）繇”，夏禹很赏识他，曾经把他立为自己的继承人，因为他死得早，没有继位。
太公：姜太公，姓姜，吕氏，字子牙，西周初年为武官太师，也称师尚父。
权：权衡，估量的意思。下文以钓喻政。
恶（wù误）讨厌。
缗（min民）：绳，指丝线。
调：原意是调和，这里指适中，中等。
隆：原意是厚重，这里指粗壮。
毕：原意为网捕，这里指完全拥有。
曼曼绵绵：连成一片的样子。
嘿嘿昧昧：模模糊糊的样子。“嘿”同“默”。
敛：收揽。
德：这里指“得”。
文王所言，双关太公与史编两人的话。
【译文】
周文王姬昌准备去打猎。动身前史编为他占了一卜对他说：“卦卜显示，你前往渭水北岸打猎，此次会大有收获。兆像显示，这次得到的不是龙，不是螭，不是虎，不是棕熊，而是一位有才能的大臣，是上天恩赐给你的军师。由他来辅佐，你的事业将会昌盛起来，一直延及后世三代君王。”
文王说：“卜兆会收到这样神奇的效果吗？”
史编说：“我的太祖史畴，曾为夏禹占卜，结果夏禹得到了皋陶。那一兆和这一兆的卦像非常相接近。”
文王当天没去打猎是斋戒三天，三天后他乘坐猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。文王终于遇见了太公姜尚，他正坐在茅草上钓鱼。
文王慰劳后问他说：“您喜欢钓鱼吗？”
太公说：“我听说君子喜欢实现自己的抱负，常人都喜欢完成自己的事务。如今我在这里钓鱼，其实是和他们一样，并不是喜欢钓鱼本身。”
文王说：“为什么你说钓鱼和他们一样呢？”
太公说：“钓鱼含有三种权衡：供食给禄要加以估量，诱使效死要加以估量，授官奉事要加以估量。钓鱼的最终目的是为了求得收获，钓鱼的道理是深刻的，足可通过它观察大事情啊。”
文王说：“我愿意听您讲明其中道理。”
太公说：“源远会泉水深；水流才能川流不息；泉中有水，鱼类才能生存：这是一个自然界生物的道理。根深蒂固了，树木才会茂盛；树木茂盛，果实才会结成：这是自然的道理。君子情意相投，才能亲密合作；亲密合作了，才能成就事业：这是自然的道理。言语应对，是情意表达的一种掩饰；言及深情厚意，体现的是事理的极端状态。现在我在这里说出了肺腑之言而无所忌讳，您一定会厌烦吧？”
文王说：“只有仁德之人才能够接受正直的规劝，接受时不会厌烦深情的言论，您又何必那样想呢！”
太公说：“钓鱼的丝细微，鱼饵明显了，小鱼就会来吃鱼饵；钓鱼的丝适中，鱼饵味很香，中鱼就会来抢吃；钓丝粗长，鱼饵丰富，大鱼就会跑来吃。鱼吃鱼饵，就会让钓丝牵住；人一吃俸禄，就得绝对服从于君主。所以，用鱼饵取鱼，鱼就能得而杀之；用俸禄取人，人就会全心归于已；凭借一家就能取得一国，一国就能被整个征服；凭借一国可以取得天下，天下就可以被完全拥有。啊！绵绵漫漫似地连结着的，他们的聚集就会离散；昏昏沉沉似地静守着的，他们的光辉一定会更远。微妙啊！圣人的德泽，循循善诱而匠心独运。快乐啊！圣人的智慧，使人们各得其所，又给人们树立起了一个同心同德的核心。”
文王说：“给人们树立起怎么样的同心同德的核心，天下才会完全拥有呢？”
太公说：“‘天下不是一个人的天下，而是天下民众共有的天下。能和天下之人共同享受天下福利的人，就能得到天下；个人独霸天下福利的，会失掉天下。天有四时变化，地有财富积累，能和人们共同享受它们的人，是仁慈的人啊；仁慈的人在哪里，天下就归向哪里。免除了人们的死亡，排解了人们的困难，拯救了人们的祸患，扶济人们的危急的人，是最崇德的人；崇德的人在哪里，天下就会归向哪里。和人们同忧、同乐、同好、同恶的人，是最重义的人；重义的人在哪里，天下的人就会奔赴哪里。人们都不厌恶死亡而乐于生存，喜好获取而趋于利益。能够造福于天下的人，是最有道的人；有道的人在哪里，天下的人就会归顺哪里。”
文王听后频频拜谢致礼，说：“讲得多好啊！我哪敢不接受上天的旨意呢？”于是忙请太公坐上猎车一起回朝，并立他为军师。
盈虚
文王问太公曰：“天下熙熙①，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖②不等乎？其天时变化自然乎？”
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治：祸福在君，不在天时。”
文王曰：“古之贤君可得闻乎？”
太公曰：“昔者帝尧③之王④天下，上世所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮⑤不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆⑥之乐不听，宫垣屋室不垩⑦，甍桷椽楹⑧不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形；粝⑨粱之饭，藜藿⑩之羹。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉，贤君之德也！”
【注释】
①熙熙：纷纭繁杂的意思。
②贤：指德才好；不肖：不贤，就是德才不好。
③帝尧：即古代有名的帝王唐尧，传说中他是父系氏族社会晚期的部落联盟首领。
④王（wàng旺）：君临，统治。
⑤锦绣文绮（qǐ起）：这里指带有彩色花纹、美丽图案的各种丝织品。
⑥淫泆（yì亿）：污秽、放纵的意思。
⑦垩（è噩）：就是用白灰涂饰。
⑧甍（méng萌）：指屋脊；桷（jué决）：即方形的椽子；椽：就是圆形的椽子；楹：指屋前柱子。
⑨粝（lì厉）：这里指糙米。
⑩藜（lí犁）藿（huò霍）：这里指野菜。
无为：原意是无所作为。这里的“无为”指化用道家的“清静无为”、“无为而治”的思想。
旌：表彰的意思。
闾：指里巷的门。
鳏（guān关）：指一个人老了没有妻子；寡：没有丈夫的女人；孤：没有父亲的孩子；独：没有子女的老人。鳏寡孤独连用，就是指各种困苦无依的人。
振：通“赈”，救济的意思。
【译文】
文王询问太公说：“天下纷纷繁杂，时尔兴盛，时尔衰弱，时尔安定，时尔混乱。其所以如此，那是为什么呢？是因为君主贤与不贤的不同呢，还是由于天命变迁本就这样呢？”
太公回答：“君主不贤，会造成国危而民乱；君主贤明，就会国安而民治：祸福在于一国君主，不在天命。”
文王说：“关于古代的贤明君主，您能否讲给我听听呢？”
太公说：“过去帝尧君临天下，前人称赞他是贤明的君主。”
文王说：“那他是怎样治理的呢？”
太公说：“帝尧统治天下的时候，他不装饰金银珠玉，不穿戴华贵的衣服，不观赏奇珍异宝，不看重玩好器物，不贪听淫荡的音乐，不涂抹宫垣房屋，不欢削栋梁椽柱，不修整满院的茅草。而是用鹿裘来挡寒，用布衣来遮身；吃粗粮做的饭，喝野菜做的汤。不为国家劳役建造的缘故，妨害民众耕种纺织的季节。抑制欲望，约束行为，顺其自然地处理政事。对于忠诚奉法的官吏，就提升他的爵位；对于廉洁爱人的官吏，就增加他的俸禄。对于那些孝慈善良的民众，就关爱护和尊敬他们；对于尽力农桑的民众，就慰劳和勉励他们。甄选和表彰品德美好之人，给他们的门闾加上荣誉标志。做到心志公平，节操端正，用法令制度禁绝奸邪伪诈的言行。对于自己所憎恨的人，如果他有功，也一定给予奖赏；对于自己喜爱的人，如果他犯了罪，也一定进行惩罚。抚慰养护天下鳏寡的孤独之人，竭力救济蒙受天灾人祸之家。帝尧对自己的生活安排得十分俭朴，很少向民众征用的赋税劳役，所以万民富足安康，全然没有挨饿受冻的面容，百姓视他们的君主如同日月，亲近他们的君主如同父母。”
文王说：“贤君的恩德真伟大啊！”
国务
文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？”
太公曰：“爱①民而已。”
文王曰：“爱民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而无怒。”
文王曰：“敢请释其故。”
太公曰：“民不失务，则②利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭③，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者驭民④，如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身⑤，赋敛如取己物：此爱民之道也。”
【注释】
①爱：爱怜、爱惜的意思。
②则：顺接连词。
③台榭（xiè谢）：指建筑物和建在上面的亭子。
④驭：意思是驾驭，治理。
⑤身：指自身。
【译文】
文王询问太公说：“我愿意就治理国家的重大事务听听您的看法。要想使君主尊贵、民心安定，如何做才好呢？”
太公说：“爱护关心民众就是了。”
文王说：“如何爱护民众呢？”
太公说：“为民谋利而不要加以损害，成就民事而不要使之受到挫败，让民众生存而不要妄加杀戮，给民众造福而不要多征暴敛，让民众安乐而不要强迫他们受苦，让民众欢喜而不要把他们惹怒。”
文王说：“恳请您好好解释一下其中的道理。”