竹书本
一
……“……非罢（罴），非虎非狼，得王候公，天……”……“……为禹卜……田于渭之阳。吕尚①坐……渔。文王劳而问……”子乐渔乎？”吕尚曰：“吾……细人乐得其事。今吾虞……”……何胃（谓）虞……似？”吕尚曰：“夫渔，有三权：等以权……以禁官。夫渔求得，其清（情）深……也。根深……请（情）也。君子……亲，亲生而事生之，请（情）也。……事之极也。吾言不讳……”……“……明，小鱼食之；缗周（调）……鱼食之；缗重饵，大鱼食之。鱼……牵于缗，人食其禄而服于君。故以饵取鱼，鱼可杀也；以禄取人，人可渴（竭）；以家……远。圣人蜀（独）知蜀（独）闻蜀（独）见。乐才（哉）圣人。大（太）上归其次树敛②。”文王曰：“（树）敛何如而天下归之？”吕尚曰：“（天）下非一人之天下也，天下之天下也。国非一人国也③……仁之所在，天下归之。……义之所在，天下归之。凡民者，乐生而亚（恶）死，亚（恶）危而归利。能生利……”文王再拜曰：“敢毋受天之诏命乎？”……④
通行本
《文韬·文师》
——“——非龙非，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。”——“——为禹占——”——田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”太公曰：“——小人乐得其事。今吾渔——”——“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”——“——根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。——事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？——“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之，缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔——其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次而树敛焉。”文王曰：“树敛何若而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。——仁之所在，天下归之。——义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利。能生利者，道也。——”文王再拜曰：“允哉！敢不受天之诏命乎？”——
【注释】
①吕尚：竹书本该篇均作吕尚。因为此时吕尚还未曾受聘为师，不应称太公。
②该句竹书本当有脱文，“太上……其次，……”为序，“归”后脱一二字。
③该句通行本没有。
④竹书散简有：“……下。大人之树……”“……以人树也。树才（财）以……”“……树国以取天下……”当归入此篇。可参看通行本：“以家取国，国可拨；以国取天下，天下可毕。”
二
文王问大（太）公望曰：“君国王民者，其所以失之何？”大（太）公望曰：“不慎所予也。君有三器六守，臣有①……”……“……忠，四曰信，五……”……“……奈何？”大（太）公望曰：“富之，观其毋犯也。贵……观其毋专②也。使之，观其毋隐。……之，观其毋……事之，观……不专者，忠。使之不隐者，信。危之不……者，谋。富勿使贵，贵勿使富。忠者毋远君，信者毋远……远事。居慎③……器作（借）人，作（借）人则君将失其威。”……“……三葆（宝）。戎（农）一其乡则……工一其乡……三葆（宝）有处，民乃……毋富于君，都毋大……是胃（谓）九交④。六守安君能长，三葆（宝）定则君（君）无央（殃），九交亲则君大安。”——《尚正》⑤
《文韬·六守》
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。”——“——三曰忠，四曰信，五曰勇——”——“慎择六守者何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。——付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君元以三宝借人，借人则君失其威。”——“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。——臣无富于君，都无大于国。六守长则君昌，三宝完则国安。”
【注释】
①“臣有”句，通行本没有。竹书本散简有：“罢天之度，臣有三劝……”“……信，三劝乃亲。六怀皆得，何人不服？三劝不亲，游戎在身。六怀无常，游戎……”“……亲，六怀有常，天下皆安和乃立王。故……”均言及“三劝”“六怀”，疑为“臣有三劝六怀”句的引申解释。
②“专”，天明本《治要》校语：“‘转’作‘专’。”
③“富勿使贵”至“君慎”一段文字为通行本没有。敦煌写本《六韬》残卷（伯希和3454号）有：“富者勿使贵，贵者勿使富（也）。信者勿使远士，义者勿使远○，忠者勿使远君，信者勿使远官，勇者勿使远武，谋者勿使远事。人君慎择此六者，以为君用。”
④“九交”一句，通行本没有。
⑤“尚正”当作竹书本该篇题目。
三
文王问大（太）公望曰：“守土奈何？”大（太）公（曰）：“……而人食之①。日中必卫……人将来……不终其世。”……“……敬其众则和……是胃（谓）仁之纪。方冬甚寒，不能凌冻；方夏甚暑，不能最（聚）功。贤民群居，国有大凶。数②……夺之威。息其明，因顺其常。（顺）则……德，逆则之……国家和服。”——《守土》
《文韬·守士》
文王问太公曰：“守上奈何？”太公曰：“——日中必彗——贼人将来。——借人利器，则为人所害，而不终其正也。”——“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威。因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”
【注释】
①“而人食之”，通行本没有。
②“方冬”至“数”，通行本没有。敦煌写本有：“方冬甚寒，不能凌冻；方夏甚暑，不能聚攻（功）。贤人群居，国人有凶。设而备之，必阖（合）汝怀。”
四
文王问大（太）公望曰：“守国奈何？”大（太）公望曰：“资（斋）……君天地之经，四时之所生，仁圣之道，民机……”……面再拜曰①：“……地经，四时之所生，仁圣之道，民机之请（情）。”大（太）公望曰：“夫天生四时，地（生）万才（材），天下有民……（万物生）；夏道长……（秋）道实，万物盈；冬大藏……则复起，反其所终始，莫②……为天地……和之，至道然。故仁圣之在天……矣。故因其恒常，亦之其所明……动而为机，机动而得失争矣。应和曰：“发之阴，会之阳……”
《文韬·守国》
文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”王即斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物；天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始；圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌：至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳——”
【注释】
①竹书本有文王问的内容，敦煌写本也有，但通行本作了删节。
②敦煌写本作“反其所终始，莫知其所在”，与竹书本合得到。
五
文王才（在）酆，召大（太）公望曰：“於乎（呜呼）！谋念哉！啻①王猛极秋罪不拨我舍。女（汝）尝助予务谋，今我何如？”对曰：“王其修身，下贤，惠民，以观天道。（天道）无央（殃），不可先昌（倡）；人道无哉（灾），不可先谋。必见其央（殃），有（又）见其哉（灾），乃可以谋；必见其外，有（又）见其内，乃知其遂；必见（其）阳，有（又）见其阴，乃知其心；必见其人，有（又）见其亲，乃知其请（情）。行其道，可至也；从其……可成也。争强者，争胜者也，全胜可得。全胜不（斗），大兵无创，与鬼神通。美才（哉）！与民人同德，（同）利相死，同请（情）相成，同亚（恶）相助，同好相趋。毋（无）冲龙（隆）而功（攻），毋（无）渠詹而守②。大知（智）不知（智）……天下启之；（害人者，）天下闭……天下，天下之天下。天下如遂（逐）野鹿……之。毋取民者取民，毋取国者取国，毋取天下者取天下。取民者，民利之；取（国）者，（国）利之；取天下者，天下利之。道在不可见……可闻，胜在不可知。微才（哉）！执（鸷）鸟将执，庳（卑）（飞）翕翼；虎狼将，耳固伏；圣人将动，必有愚色。维文维德，孰为之戒？弗观，亚（恶）知其极③？今皮（彼）殷商，众口相惑，恬（淡）随意，好道无极，是胃文，亡国之声也。吾观其野，草茅胜谷；吾观其众人，群曲笑直；吾观其君子，众贱枉直。败法乱刑，上不知觉。亡国之则也。大（夫）上好化（货），群臣好得④……明发，万物皆发；仁发，万物皆利；兵发，万物皆服。圣人之德○乎蜀（独）闻蜀（独）见，乐才（哉）圣人！”
《武韬·发启》
文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助予忧民，如何？”太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉，微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之：害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉，微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极：此亡国之征也。吾观其野，草营胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼。败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉，圣人之德！独闻独见，乐哉！”
【注释】
①啻：通“帝”。又说是“商”字形讹，但下文有“商”字，并不讹。
②毋冲龙（隆）而功（攻），毋（无）渠詹而守：冲隆是攻城的器械，渠詹是城上防止矢石的设备。《淮南子·汜论训》：“隆冲以攻，渠以守。”《尉子·武议）：“古人曰：‘无蒙冲而攻，无渠答而守。’”可参看。
③“维文维德，孰为之戒？弗观，亚（恶）知其极？”《群书治要》有：“唯文唯德，谁为之惑？弗观弗视，安知其极？”可参看。
④该句在《群书治要》作：“夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”
六
……“……（呜）乎（呼）！何爱何穑（啬），万物皆得；何穑（啬）何爱，万（物）皆费（沛）。正（政）之所施……化；时之所在，莫知其移。圣人守此而……何穷之有？……之游之，展转而求之。求而得之，不可不藏；暨（既）已藏之，不可不行也。暨（既）已行之……地不自明，故能……弗复明，故名声章（彰）。古者聚人为家，聚家为国，聚国为天下。分而封贤，以为万，名曰大①。别其正（政），正（政）教稍变，法俗不同，群曲曲化，变于刑（形）容。……不通，各乐其所，民忧下止②，名之曰大定。於乎（呜呼）！圣人务静之，愚人务正之。愚弗能正，故与民争生。上劳刑繁，民忧尚流。上下不……世不休。（名之）曰大失。天下之人如流水，章（障）之则止，启之则行，动之则浊，静之则……”……“……之奈何？”大（太）公望曰：“天有恒刑（形），民有常生。与天下同生，而天下静矣。大（太）上因之，其次化之。夫民化……无以予之而自富，是胃（谓）顺生④。以此角圣人之……”