太公回答说：“是有这回事。君主举行各种活动，恶的上天就会用惩罚来报应他，善的大地就会用恩德来回答他；违背道义的，人们就会合力防范他，顺乎道义的，神灵就会授职给他。因此，君主如果喜欢加重赋敛，扩建宫室，到处游玩，那么民众就会经常受到疾疫的威胁，大霜浓露就会摧残庄稼，丝麻就会没有收成。君主如果喜欢打猎捕获，不避讳时日禁忌，那么这年中就会常刮大风，庄稼就不会结果实。君主如果喜欢破坏名山景观，堵塞大江大河，变更名水通道，那么这年中就会常发大水，危及民众，各种庄稼都不能生长。君主如果喜欢征战，兵革不息，那么就会发生日食、月食，太白金星就会不正常运行。所以君主举行各种活动，善的上天就会用恩德来回报他，恶的人们就会合力防范他，神灵就会收回他的职权，就像声响有回声，就像形影相随一样快速准确。”
文王说：“说得好啊！”
［8］武王问太公曰：“桀纣之时独无忠臣良士①乎？”
太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”
武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”
太公曰：“是谏者不必听②，贤者不必用。”
武王曰：“谏不听是不忠，贤而不用是不贤也。”
太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡③，贤者有七不用。”
武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”
太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱④无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠王、奇怪异物，谏者不听⑤。是谓六不听。
“四必亡：一曰强谏不可止⑥，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强、正众邪，必亡；四曰以寡直强、正⑦众曲，必亡。
“七不用：一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿⑧宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰货财上流，贤者不用。”（《群书治要》）
【注释】
①良士：指优秀人才，即“贤能的人”。
②听：被君主采纳，被动用法。
③亡：君主死亡，国家灭亡。
④爱：宠爱，亲近。
⑤以上仅列举出五不听，疑有脱文。
⑥止：使止，使动用法，制止君主的行为。
⑦正：疑当同上句当时“直”，使动用法。
⑧阿：阿附，依附。
【译文】
武王询问太公说：“夏桀、殷纣这些暴君当政的时候，难道就没有忠正的大臣和优秀的人才吗？”
太公回答说：“忠正的大臣和优秀的人才是天地养育出来的，为什么没有呢？”
武王说：“作为臣下，却让自己的君主残暴无道，被后世所耻笑，能够叫做忠臣良士吗？”
太公回答说：“那是因为，进谏者的言论不见得一定被采纳，贤能之人不见得一定被重用。”
武王说：“进谏得不到采纳就是不忠，贤能的人得不到重用就是不贤。”
太公说：“不是这样的。进谏有六种不被采纳的情况，强谏有四种必致灭亡的情况，贤人有七种不被重用的情况。”
武王说：“我倒想听您讲讲所谓六不听、四必亡、七不用的具体内容。”
太公回答说：“君主喜欢兴建宫室台池，进谏就不被采纳；君主喜欢发怒怨恨，肆意诛戮杀人，进谏就不被采纳；君主喜欢自己亲近宠爱的人没有功德而得以富贵，进谏就不被采纳；君主喜欢聚财生利，对广大民众巧取豪夺，进谏就不被采纳；君主喜欢珠宝美玉、奇禽怪兽、非常之物，进谏就不被采纳。这些叫做六不听。
“所谓四必亡：第一种是强谏而不能制止君主的行行，必然招致身死国亡；第二种是强谏已使君主知道自己不对，但他却不肯采纳正确的主张，必然招致身死国亡；第三种是用弱小的去对付强大的，去对付众多邪行，必然招致身死国亡；第四种是用弱小的去纠正强大的，去纠正众多恶习，必然招致身死国亡。
“所谓七不用：一是君主本人软弱，他的亲族强大，贤能的人就不受重用；二是君主昏暗不明，正直的君子少，邪恶的人势力盛，贤能的人就不受重用；三是贼臣在外卖国，奸臣在内祸国，贤能的人就不受重用；四是国法大政依附于宗亲世族，贤能的人就不受重用；五是把欺诈当作忠诚，贤能的人就不受重用；六是忠心进谏的人被处以死刑，贤能的人就不受重用；七是资财货物都到了高官显贵手中，贤人就不受重用。”
［9］文王在歧，召太公曰：“争权于天下者，何先？”
太公曰：“先人。人与地称①，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿②巨而友之，则君以得天下矣。”
文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”
太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。天下者非一人之天下也，莫③常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与④？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则⑤申万人之上者，惟圣人而后能为之。”
文王曰：“善！请着之金版⑥。”于是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。”（《群书治要》）
【注释】
①称：合，相得。
②勿；不要。
③莫：没有谁。
④与：同情，归顺。
⑤则：疑是衍文。
⑥金版：用金属压制而成的薄片。
【译文】
文王在歧山，召见太公，说：“与人争夺统治天下的皇权，应当先干什么？”
太公回答说：“先要得人。人和地合，那万事万物也就具备了。现在您的位置已经很尊贵了，如果能善待天下的贤能的人，不要把他们当臣子看待，而要把他们当友人看待，那么您就能夺得天下了。”
文王说：“我国土狭小，民众又少，将凭什么获取天下？”
太公回答说：“可以获取天下的。天下有地，贤能的人可以得到它们；天下有粮，贤能的人将吃掉它们；天下有民，贤能的人将统治他们。所谓天下，不是哪一个人的天下，没有哪一个人能够长久地占有它，只有贤能的人才能获取它。您想，有了贤能却还屈居人下，那还有谁不归顺他的？有了尊贵的地位却还俯就别人，那还有谁不为他所用的？那么高居万人之上的，也只有圣人才能做到这些。”
文王说：“说得好！就把这话刻铸到金版之上。”于是文王前往会见的有六个人，专门求见的有七十个人，召来当做朋友的有千人之多。”
［10］武王曰：“士高下岂有差①乎？”
太公曰：“有九差。”
武王曰：“愿闻之。”
太公曰：“人才参差，大小犹斗，不以盛石②，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆③？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾：此可使要问④闾里，察奸伺猾。权数⑤好事，夜卧早起，虽遽⑥不悔：此妻子将也。先语察事实，长⑦希言，赋物平均：
此十人之将也。切切截截⑧，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚：此百人之将也。讼辨⑨好胜，疾贼侵陵⑩，斥人以刑，欲正一众：此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易：此万人之将也。战战栗栗；日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必：此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉：此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻；出人居处，百姓所亲；诚信缓大，明于领世；能教成事，又能救败；上知天文，下知地理；四海之内，皆如妻子：此英雄之率，乃天下之主也。”（《群书治要》）
【注释】
①差：指等级。
②石：十斗，古代容量单位。
③殆：指危险。
④要问：犹言责问。
⑤权数：机敏警觉。
⑥遽：忙碌。
⑦“长”字下别本引有“宝”字。
⑧切切截截：形容固执己见，严于行事的模样。
⑨讼辨：争论辩难。“辨”通“辩”。
⑩陵：通“凌”，指欺辱。
咋咋：形容不苟言笑的样子。
切切：形容严肃认真的样子。
剧易：急难和平易。
战战栗栗：颤抖，形容小心翼翼，心存忧惧的样子。
节：恰如其分的节度，合礼的节度。
慢：指傲慢。
实长：很突出。
动动纷纷：一举一动，一言一行。
【译文】
武王说：“人们的资质高低有等级差别吧？”
太公说：“有九等。”
武王说：“想听您讲讲。”
太公说：“人的才能是有高低大小的区别，才能低的小的就好比是斗状物，是不能用来装盛十斗的东西的，否则满了就废弃了。如果他不是合适的人选，却硬要让他去做事，哪有不危险？有些人多嘴多舌，恶言恶语，整天都说坏话，躺下睡着也不停止，被大家所憎恶，被大家所疾恨：这些人，可以让他们在村合小片中盘查监视，发现奸邪不端的行为。有些人机敏警觉好事，晚睡早起，即使忙碌也不后悔：这些人是统领妻子儿女的材料。有些人以往的言论很明确，做事有实绩，经常以少言寡语为准则，给大家分配东西很平均：这些人是统领十人的材料。有些人固执武断，不采纳别人意见，而屡次动用刑罚，能不顾及亲戚家人的情面：这些人是统领百人的材料。有些人与人争辨逞强好胜，疾恶如仇，不甘屈辱，常要动用刑罚来整治他人，总想把大伙儿归于一律：这些人是统领千人的材料。有些人外表严肃，说话恳切，明白人们的饥饱冷暖，体察人们的难易甘苦：这些人是统领万人的材料。有些人小心谨慎，一天比一天谨慎，主动接近贤人，积极献计献策，按照礼节用人，说起话来谦恭，忠心耿耿，果断坚决：这些人是统领十万人的材料。有些人温和善良为人师表，专心致志公而忘私，看到贤人即刻荐举，执行法令从不枉法：这些人是统领百万人的材料。有的人一举一动都为邻国所注意，出入居处都为百姓所亲近，诚信宽容明于率众，能够成事又能救世，上知天文，下知地理，对待四海之内的大众，都像对待妻子儿女一样：这种人是英雄中的英雄，也就是普天下的君主。”
［11］“夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重①。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此则三军不为使，是失众之纪②也。”（《群书治要》）
【注释】
①重：威信高。
②纪：指主要方面。
【译文】
（太公说：）“要是杀掉了一个人而三军官兵都没听说，杀掉了一个人而万千民众都不知道，杀掉了一个人而所有的人都不恐惧，那么，即使多杀一些，他们的将领威信也不会高。要是加封一个人而三军官兵都不欢喜，加爵给一个人而万千民众都不自勉，赏赐给一个人而万千民众都不庆贺，那便是奖赏没有功绩的人，尊崇无能的人。假此这样的话，则三军官兵将不听其调遣，他也就犯了丧失大众这样的大忌。”
［12］武王问太公曰：“凡用兵之极①，天道，地利，人事②，三者就先？”
太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战，不必任③天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为实④。”
王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵⑤天道？”
太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书⑥，而寄胜于天道⑦。无益于兵胜，而众将所拘⑧者九。”
王曰：“敢问九者奈何？”
太公曰：“法令不行，而任侵诛；无德厚，而用日月之数⑨；不顺敌之强弱，幸于天道；无智虑，而候氛气⑩；少勇力，而望天福；不知地形，而归过敌人；怯勿敢击，而待龟筮；士卒不募，而法鬼神；设伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”（《群书治要》）
【注释】
①极：指最高原则。
②天道，地利，人事：天道：指天时星相之类；地利：指，地理形势之类；事：指，人类生存之事。这些与天时、地利、人和的说法相似而不同。
③任：指用，依赖。
④实：实在的条件。
⑤贵：指尊崇。
⑥谲（jué决）书：欺骗人的书。
⑦“天道”下疑当有重文“天道”，属下旬。
⑧拘：拘泥，沉溺。
⑨日月之数：日月运行对人事的影响，是一种不经验证的推测。
⑩氛气：古代望气家据云气定吉凶，故氛气即吉凶之气。
龟筮：古人卜卦常用龟甲和筮草，龟甲看相，筮草看数。
背向之道：以日、月、山、水等为基点，认为背之或向之都会造成吉凶，是迷信说法叫“背向之道”。
【译文】
武王询问太公说：“总括用兵的最高准则，在天道、地利、人事三者中，哪一种应该放在首位呢？”
太公回答说：“天道难以看清，还是地利和人事易掌握。天道在上，地道在下，人事指饥饱、劳逸、文武等。所以，顺从了天道并不一定有好处，违背了它也不一定有害处。但是丢掉地利的话，士兵们就会迷惑不清。人事不和的话，就可以作战了。因此，打起仗来，不一定要依赖什么天道，饥饱、劳逸、文武之类的人事最关紧，地利也是实实在在的。”
武王说：“天道鬼神，顺从它的就能生存，违逆它的就得灭亡，为什么单单不以天道为贵呢？”
太公回答说：“这是圣人造出来的。圣人想要拿天道来制止后世人们动用干戈，故意着成了欺骗的书，而把胜利的原因寄予天道了。天道对于战争的胜利并没有益处，而将领们被它束缚的，有九种情形。”
武王说：“请问是哪九种情况？”