太公回答：“不推行法令，却要肆意动用干戈侵略杀人；没有多大功德，却要遵从日月吉凶之道；不依据敌军的强弱作出判断，却侥幸于天道的庇祜；没有智慧和谋略，却观察气象断定吉凶；缺乏勇气和力量，却要指望上天降下吉祥；不懂得地理形势，却把罪过归于敌人；害怕了不敢出击，却等着占卜显兆；不去招募组织士兵，却要效法鬼神精怪；设置埋伏不够巧妙，却要依赖什么背向之道。总而言之，天道鬼神之类，看又看不见，听又听不到，找又找不着，不可以拿它决定胜败，不能够靠它判明死生，所以明智的将领是不会取法于它的。”
［13］太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收①之；天下有物，圣人裁②之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下。仁天下者化天下。”（《群书治要》）
【注释】
①收：依文例及古韵，在这“收”当是“牧”字之讹。
②裁：裁断的意思。
【译文】
太公说：“天下有了粮食，圣人来享用；天下有了民众，圣人来养育；天下有了财物，圣人来裁断。给天下人带来利益的人取得天下，给天下人带来安定的人拥有天下，给天下人带来恩情的人永保天下，给天下人带来仁德的人化育天下。”
［14］武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”
太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利而民自至。民有三几①，不可数动，动之有凶。明赏②则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”
武王曰：“为之奈何？”
太公曰：“圣人守无穷之府③，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农④之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有财⑤，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”（《群书治要》）
【注释】
①几：通“机”，指隐藏的关键点。
②明赏：公之于众的赏赐。
③府：财源，资源。
④神农：古代传说中的上古的帝王，种植神。
⑤官有财：使有财富的人做官。又说，“财”当作“材”，才能。
【译文】
武王战胜殷商王朝后，召见姜太公，询问说：“现在殷商王朝的遗民不能安乐得其所，怎样才能使天下安定呢？”
太公回答说：“民众所看重的利益，就像是冬天里的阳光，夏天里的阴凉。在冬天人们追求阳光，在夏天人们追求阴凉，都会不召自来。因此，让民众生存下去的方法，首先是明确他们看重的利益，那样的话，他们自会前来。民众有三点隐藏的关键之处，不可以经常扰动它，如果扰动了它，就会出现凶事。赏赐给予大众，资财就会不足，不足的话，民众就会怨恨；惩罚给予大众，民众就会恐慌，恐慌的话，就会生出变故；督察给予大众，就会滋扰民众，民众滋扰，就不安居乐业，容易酿成反叛。所以在明智的君王统治下的民众，不知道有什么喜好，不知道有什么厌恶，不知道去到哪里，不知道离开去哪里，只要使他们各自安于生存环境，那么天下也就风平浪静了。快乐啊！圣人和普天下的人们都安定欢乐！”
武王问道：“怎么去做呢？”
太公回答：“圣人拥有无穷无尽的资源，使用无穷无尽的财富，而普天下的人都要仰仗他。普天下的人都仰仗他，那天下也就大治了。神农氏的禁忌，凡是春夏生长出来的东西，都不能去伤害去摧残，谨敬地开发土地资源，借以使万物生长。不剥夺民众利益，则农业就能顺应农时发达起来。任用贤能的人，提拔富有的人，则有才干的人都会来投靠。因此，赏赐在于完善民众的生存环境，惩罚在于使人不要犯罪，这样一来，赏罚施给民众，而天下就会变得更好了。”
［15］武王至殷，将战。纣之卒，握炭流汤①者十八人，以牛为礼，以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，②行五百里而矫③矛，杀百步之外者五千人，介士④亿有八万。武王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安；以此五短击此五长，其可以济功成事乎？”
太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”
王大恐以惧。
太公曰：“王无⑤恐且惧。所谓大者，尽得天下之民；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之所欲；所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾⑥残贼一人之不当⑦乎？”
王大喜，曰：“何谓残贼⑧？”
太公曰：“所谓残者，收天下珠玉、美女、金钱、钱帛、狗马、谷粟，藏之不休，此谓残也；所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”（《群书治要》）
【注释】
①握炭流汤：手握炽炭，足蹈沸水，形容不畏危难，敢于卖命的精神。
②：同“趋”，急行，小跑。
③矫：举，拿。
④介士：披甲的战士。
⑤无：勿，不要。
⑥曾：竟然，难道……连……。
⑦当：抵。
⑧残贼：根据下文解释，姑且译为“贪婪凶狠”。
【译文】
周武王来到殷地，将要作战。殷纣王的士兵们，不畏危难，敢于卖命的有十八人，用牛作为礼物来朝献的有三千人，举得起百石重沙的有二十四人，急行五百里而举矛，能杀死百步之外的人的有五千人，披甲戴胄的战士有一亿零八万人。武王恐惧地说：“当今天下，纣大，周小；纣众，周寡；周弱，纣强；周危，纣安；周是诸侯，纣是天子。当今的事，诸侯去进攻天子，小的去进攻大的，少的去进攻多的，弱的去进攻强的，危的去进攻安的；这五种短处去进击人家的五种长处，难道能够顺利取得成功吗？”
太公说：“看到真是天子就不可以进攻，看到真是大的就不可以进攻，看到真是多的就不可以进攻，看到真是强的就不可以进攻，看到真是安的就不可以进攻。”
武王听后更加恐惧不安。
太公说：“大王不要这样恐惧不安。所谓大的，是指完全得到天下的民心；所谓多的，是指完全得到天下的民众；所谓强的，是指完全支配天下的力量；所谓安的，是指能够满足天下人的欲望；所谓天子，则是指天下人与他相亲相爱，如同父子一样，这才叫天子。当今的事，是为天下除去贪婪凶狠的人。周尽管弱小，难道连一个贪婪凶狠的人都抵不上吗？”
武王非常高兴，说：“什么叫做贪婪凶狠呢？”
太公回答：“所谓贪婪，是指夺取天下的珠宝、美女、金钱、彩帛、狗马、谷物，并不停地保藏起来，这就叫贪婪；所谓凶狠，是指豢收养暴虐的官吏，杀戮天下的民众，没有贵贱之分，不依法制办事，这就叫凶狠。”
［16］武王问太公曰：“欲与①兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”
太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵②而轻敌，勿以授命为重而苟进。勿以贵而贱人，勿以独见而违众。勿以辩士③为必然。勿以谋简④于人，勿以谋后于人。士未坐勿坐，士未食勿食。寒暑必同，敌可胜也。’”⑤（《群书治要》）
【注释】
①与：通“举”，兴起。又说：“与”即“兴”字之讹误，两字繁体形近。
②贵”：作“众”字之讹。
③辩士：能言善辨的说客。
④简：怠慢。
⑤这段逸文的后半部分与《龙韬·立将》相似，可参看。
【译文】
武王询问太公说：“打算考虑兴兵深入，进军时一定能够斩获敌人，后退时一定能够保全自己，大致说来，该如何去做？”
太公回答说：“君主按照礼法支配将领，将领本着忠诚接受命令。国家有危难的时候，君主召来将领，指示他说：‘看到敌人空虚无备时就前进，看到敌人防守严密时就回避。不要因为三军人多力量大就轻视敌人，不要因为任务重大就贸然前进。不要凭借尊贵而看不起别人，不要凭借独到见解就违背众人。不要把辩士的言论看作是必然正确。自己不要因为谋略去怠慢别人，自己不要晚于别人才想出谋略。士卒没有坐下的话，自己不要先坐下；士卒没有吃饭的话，自己不要先吃饭。与大家冷暖甘苦一定保持一致，那就可以战胜敌人了。’”
［17］文王问散宜生①：“卜伐殷，吉乎？”曰：“不吉。”钻龟，龟不兆；数蓍②，蓍不交而如折；将行之日雨，辎重车至轸③：行之日，帜折为三。
散宜生曰：“此卜④四不祥，不可举事。”
太公进曰：“是非子之所知也。祖⑤行之日丽，辎重车至轸，是洗濯甲兵也⑥，行之象；帜为折首，此斩纣首之象。”（《艺文类聚·二》、《太平御览·十》）
【注释】
①散宜生：殷末周初人，相传为姜太公弟子，后来与姜太公同辅周文王、周武王。
②蓍（shī失）：草名，古人用来卜卦。
③轸（zhěn枕）：古代车厢底部的横木。
④卜：底本作“凶”，据《太平御览》引，作“卜”。
⑤祖：将，始。又即“将”字形讹，古文字中两字形近。
⑥底本引文至此，以下的据《北堂书钞·一百十四》的引文补足文意。
【译文】
周文王询问散宜生说：“占卜攻伐殷纣这件事，吉利吗？”散宜生说：“不吉利。”数蓍钻龟甲，龟甲不显吉兆相；算蓍茎，蓍茎不相交叉，却像折断一样；将要出征的那天有雨，载重车子下陷到车厢；将要出征的那天，旗帜折断成三截。
散宜生说：“这卜兆有四种不吉祥，不可以大举行动。”
太公进言说：“这不是你所懂得的。将要出征那天下雨，载重车子下陷到车厢，那是（为将士们）洗濯军械，是可以出征的征兆；旗帜折断，这是斩获殷纣王头颅的征兆。”
［18］武王入殷，散鹿台①之金钱以与殷民。（《艺文类聚·六十六》）
【注释】
①鹿台：古台名，旧址在今河南汤阴朝歌镇南，传为殷纣王所筑，用以藏财，游说。
【译文】
周武王进入殷商国都，把鹿台所藏的金钱散发给殷商的遗民。
［19］武王伐殷，先出于河①。吕尚为后，将以四十七艘船济②于河。（《艺文类聚·七十一》）
【注释】
①河：指黄河。武王伐纣，大渡盂津，旧址在今河南孟津县北。
②济：渡过。
【译文】
周武王讨伐殷商王朝，从黄河上先行航渡。姜太公随后行进，将用四十七艘船渡军过河。
［20］商王拘西伯昌①于里②。太公谓散宜生：“求珍物以免君之罪。九江得大贝百③。”（《艺文类聚·八四》）
【注释】
①西伯昌：即周文王，姬姓，名昌，商纣王时为西伯。
②（yǒu有）里：在今河南汤阴县一带。
③此句在《太平御览·九百四十一》引作：“九江之浦有大贝者焉。”今从之。“九江”今湖北广济、黄梅一带。“大贝”，古人货贝而宝龟，贝为宝货。
【译文】
商纣王把西伯侯姬昌关押在里。姜太公对散宜生说：“寻求珍贵的宝物（贿赂商王）去免除我君的罪过。在九江的江边有一种很宝贵的贝壳。”
［21］夏殷桀纣之时，妇人锦绣文绮之坐席，衣以绫纨常三百人①。（《艺文类聚·八十五》）
【注释】
①《艺文类聚·六十九》又作“坐以文绮之席，农以绫纨之衣。”又，《文选》五十六《石阙铭》注引作：“纣时，妇人以文绮为席，衣以绫纨者三千人。”综合考察，今译文略去“夏桀”“锦绣”，把“三百”改为“三千”等。“文绮（qǐ起）”是有各种花纹图案的丝织品。“纨（wán丸）”指很细的丝织品，即细绢。大意是说殷纣时奢靡之风大起，贵族妇女们穿用十分华丽。
【译文】
殷纣王的时候，妇女有各种花纹图案的丝织品做成的席子，穿着用绫纨做成的衣服，这样的人共有三千。
［22］冬冰可折，夏条可结。（《艺文类聚·八十八》）
【注释】
①也见于《文子》一书。“夏条”，夏天树木的枝条。
【译文】
冬天的冰条可以折断，夏天的树枝可以打结。
［23］武王登夏台①以临殷民。周公旦②曰：“臣闻之：爱其人者。爱其屋上乌③；憎其人者，憎其余胥④。”（《艺文类聚·九十二》）
【注释】
①夏台：古台名，又叫“钧台”，旧址在今河南禹县南，相传夏桀曾把商汤囚禁在里边。
②周公旦：周初的政治家，周武王的弟弟，名旦。
③比喻爱那个人，连带喜爱跟他有关系的人或物。与成语“爱屋及乌”同意。
④余胥（xū虚）：手下的小官吏，仆役。
【译文】
周武王登上夏台俯视殷王朝遗民。周公旦说：“我听说，喜爱某个人的话，就连他房屋上的乌鸦都会喜爱；憎恨某个人的话，就连他身边的仆役都会憎恨。”
［24］商王拘周伯昌于里，太公与散宜生以金千镒①，求天下珍物，以免君之罪。于是得犬戎氏②文马③，毫毛朱④，目如黄金，名鸡斯之乘，以献商王⑤。（《艺文类聚·九十三》）
【注释】
①镒（yì益）：古代的重量单位，合二十两。一说，合二十四两。
②犬戎：畎戎，又称畎夷，殷末周初，活动于泾渭流域（今陕西省彬县、歧山一带），盛产名马。
③文马：身有花纹的良马。
④（liè猎）：动物脖颈上的长毛。