到了宋元以后，特别在明清两代，汉族地区佛教进一步汉化，四大天王也进一步汉化。这也首先表现在毗沙门天王（北方多闻天王）身上。唐代的狂热崇拜已成过去，他的身份逐渐与另外三位天王平等，不再特殊化，“财神”的兼职也被暗中取消。慢慢又从他身上分化出一位“托塔李天王”，就连他的“眷属”和兵器也全归了这位分身而出的化身，他手使中国近古才出现的兵器方天画戟，擎宝塔。四大天王，卸下了家眷这个包袱，正好在佛门中修行，于是成为镇守佛门的“四大金刚”。可见这四大金刚也是经过改造的，就连四大天王的兵器也经过了汉语双关式的改造：
增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；
广日天王魔礼红，掌碧玉琵琶一面，职调：
多闻天王魔礼海，掌混元珠伞一把，职雨；
持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺。
近代供奉四大天王的佛殿称为天王殿，也是中国化了的殿堂，此殿正面本尊多供大肚弥勒佛，这是中国的弥勒化身。据说，他就是五代时的布袋和尚，这位和尚名叫契此，身体肥胖，言语无恒，常常肩扛木棒，木棒上吊着一个口袋，青铜峡牛首山寺庙在闹市行乞，面带喜容，人们叫他布袋和尚。
弥勒左右，分塑四大天王，作风调雨顺之像。弥勒背后则设有手执宝杵的韦驮天像。韦驮天原是南天王部下的八将之一，在四天三十二将中以勇武着称。唐道宣在《感通录》里谈到他常于东、西、南三洲巡游，守护佛法，故称三洲感应。中国佛教故事中，又有他守护伽蓝的传说，牛首山庙宇道像所以近世建寺必奉为守护神，世称韦驮菩萨。
八蜡庙八蜡，周代每年农事完毕，于建亥之月（十二月）举行的祭祀活动名称。民间附会为驱除虫害，扞灾御患之神。书载：“八蜡庙，即将军祠，由事久矣。”一种说法是刘猛将军；另一种说法是将军姓刘，名承忠，元末指挥，驱蝗保稼，列郡祀之；还有一种说法是名将刘錡，生则敌忾效忠，死而扞灾御患。
释迦殿释迦牟尼，约公元前563－前483年，佛教始祖。姓乔答摩，名悉达多。为中印度迦昆罗国王净饭王长子，母名摩耶。降生之辰四月初八，年十九岁(一说二十九)入雪山苦行六年，出山后，在迦耶山菩提树下，得悟世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑初转法轮，说苦集灭道四谛及八正道，以后四出，凡四十余年，年八十示寂于拘尸那伽城跋陀河边娑罗双树间。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称，意即释迦族的圣人。弟子甚多，着名者有大迦叶等十人，称佛门十哲。
如来殿如来，佛的别名。“如”，谓如实。“如来”，即从如实之道而来，开示真理的人，又为释迦牟尼的十种法号之一。如来成佛之辰十二月初八。《金刚经·威仪寂静分》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”南朝宋谢灵运《庐山慧远法师诔》：“仰弘如来，宣扬法雨。俯授法师，威仪允举。”
观音殿观世音，音译阿婆卢吉低舍婆罗，佛教菩萨名。降生圣诞二月十九，成道之辰六月十九。慈悲的化身，救苦救难之神。观世音菩萨能现三十三化身，救十二种大难。遇难众生只要念诵他的名号“菩萨即时观其音声”，他即前往拯救解脱。观世音主张随类化度，他对一切人救苦救难，不分贵贱贤愚。观音化身形象特别多。“正观音”标准像戴大冠，大冠中有两弥陀佛像，结跏趺坐，手中持莲花或结定印，近代个体像多为手持杨枝净瓶的立体像。唐避太宗李世民讳，省称观音。别称观自在或观音大士。《南史·王玄谟传》：“初，玄谟始将见杀，萝人告曰：‘诵观世音千遍则免’。”明胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈上》：“今塑画观音像，无不作妇人者，盖菩萨相端妍靓丽，文殊、普贤悉尔，不特观世音也……唐以前塑像，固不作妇人也。”
地藏寺地藏菩萨，主人间生死事，降生诞辰七月三十。佛经说他受释迦佛嘱托，在弥勒出生前，自誓渡尽六道众生，始愿成佛，常现身于地狱之中以救苦难。地藏菩萨的美名尊号是大愿地藏，大愿是：孝道，即孝顺和超荐父母；为众生担荷一切难行苦行；满足众生需求，令大地草木花果生长；祛除疾病；要度尽地狱众生，不然誓不成佛。所以除观音外，地藏菩萨信徒最多。他的标准像一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表守护众生，也表戒修精严，左手持如意宝珠，表欲使众生之愿满足。也有作立像的。
唐李白《地藏菩萨赞序》：“惟佛智慧大而光生死雪，赖假普慈力，能救无边苦，独出旷劫，导开横流，则地藏菩萨当仁矣。”阴历七月二十三日为地藏节。
佛母洞佛母，佛教名词。大乘佛教称“般若”(意为“智慧”)，为诸佛之母。《大般若波罗蜜多经·佛母品》：“甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”前蜀王贯休《贺雨上王使君》诗之二：“玄妙久闻谈佛母，感通今日见神明。”原注：“公久与东村大愿和尚谈般若。般若者，佛母也。”
佛祖殿佛祖，佛教称修行成道者为佛，开创宗派者为祖师，故称成佛作祖者为佛祖。宋志磐有《佛祖统纪》五十四卷，详载天台宗的源流。
接引殿接引，谓佛与观世音、大势至两菩萨引导众生入西方净土。宋张商英《护法论》：“佛之随机接引，故多开遮权变，不可执一求也。”清陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“大聚僧伽，广宣接引，使长往幽魂，悟真空而解脱；含冤滞魄，识业报而依皈。”泛指助人度脱凡尘。
十方佛宝殿十方，佛教谓东南西北及四维上下。十方世界，佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告阿难，无量寿佛威神无拯，十方世界无量无边，不可思议诸佛如来，莫不称叹。”偈云：“十方世界目前宽，抛却云庵过别山。”
文殊殿文殊，佛教菩萨名。全称文殊师利或曼殊师利，梵语意译为“妙吉祥”“妙德”等。其形顶结五髻，象征大日如来的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。他在诸大菩萨中智慧辩才第一，故专司佛的智慧，有“大智文殊”的尊号。为释迦牟尼佛的左胁侍，与司“理”的普贤菩萨相对。阴历十月二十日为文殊菩萨出家日。
普贤殿普贤，佛教菩萨名。梵名也译为“遍吉”。生日十二月二十一。与文殊菩萨并称为释迦牟尼佛之二胁士。寺院塑像，侍立于释迦之右，乘六牙白象。以“大行”着称，他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。赵朴初《僧伽和佛的弟子》：“大乘经典特别称道文殊师利的大智、普贤的大行，观世音的大悲、地藏的大愿，所以这四大菩萨特别受到佛教徒的崇敬。”
弥陀殿弥陀，阿弥陀佛的省称。义译为无量寿佛，西方极乐世界的教化之主。与释迦、药师并称三尊。北齐卢思道《辽阳山寺愿文》：“愿西遇弥陀。”
罗汉殿罗汉，梵语阿罗汉的省称。小乘的最高果位，称为“无学果”。谓已断烦恼，超出三界轮回应受人天供养的尊者。我国寺庙中供养者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。亦指高僧。
迦叶塔释迦弟子以迦叶为名者五人，经论中单称迦叶是指摩诃迦叶波，他年高德劭，称为大迦叶，释迦殁后佛教结集三藏时，他是召集人兼首座，中国禅宗又说他是传承佛法的第一代祖师，西土二十八祖之始祖。
迦蓝殿迦蓝即伽蓝。梵语僧伽蓝摩音译的略称。佛教寺院中的护法神。佛典原谓有美音、梵音、雷音等十八神护伽蓝。禅宗寺院则供当山土地等为守护神。后世又以关羽列为伽蓝神。
净土寺净土，佛教语。佛所居住的无尘世污染的清净世界。一名佛土，多指西方阿弥陀佛净土。南朝宋谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”唐白居易《画西方帧记》：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也，其国号净土，以无三毒五浊业故也。”明高濂《玉簪记·谭经》：“禅机玄妙，法流净土，一似莲开朵朵。”
药王庙药王，民间奉神农、扁鹊等为“药王”。佛教菩萨名。《正法华经·药王菩萨品》：“是药王品威德所立。所流布处若有疾病。闻是经法病则消除。无有众患。”唐钱起《静夜酬通上人问疾》诗：“何事沈疴久，含毫问药王。”清顾张思《土风录·药师》：“里有药师殿，相传以为扁鹊，亦称药王。”
无量殿无量寿佛。清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“其(指喇嘛教)皈依释迦、金刚、卢、药师、无量寿诸佛，则又似与浮屠同出。”无量寿佛，阿弥陀佛的意译。西方净土的教主，佛教净土宗的信仰对象。《观无量寿佛经》：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”章炳麟《无神论》：“释教有无量寿佛之说，念之者得生净土，永不退转。”亦省称“无量佛”。
三教堂三教堂，顾名思义是儒、释、道三教合一的庙宇。历史上朝廷提倡三教同源。明末，牛首山三教堂驻有管理僧尼、道士的寺僧官，设有“卫置”“寺令司”等进行管理。清咸丰年间，有主持僧释的法师兼“寺令司”，并在三教堂听取僧尼、道士讲经说法。民国年间，知识界、宗教界大力倡导儒、释、道三教同流，使三教堂的寺庙文化更加繁荣。
老君台老君台又称老君庙。老君即“老子”，太上老君是道教对中国历史上牛首山寺庙太上老君造像伟大的思想家老子的尊称。老子又称老聃，姓李名耳字伯阳，生于春秋末年。老子曾经骑青牛，西出函谷关，为关令尹喜着书五千言，即《道德经》。道教“三清”为玉清元始天尊、太清道德天尊、上清灵宝天尊，太上老君是道教“三清”之一。
十王殿十殿阎王：第一殿秦广王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿阎罗天子，第六殿卞城王，第七殿泰山王，第八殿都市王，第九殿平等王，第十殿转轮王。
第一殿秦广王，专管人间生死，统管阴间受刑。善人寿终立即交第十殿，接引往生天堂，放生富贵之地。在世恶行较多，孽镜台前现形，批解第二殿，开始分发地狱，动用刑具。
从第二殿始，依据罪孽不同、程度轻重，施以不同刑罚；并据悔改表现，决定是否准予将功抵过，免于相关苦刑，期满解送下一殿。以后各殿以此类推。
第十殿设有金、银、玉、石、木、奈何六座桥，分别依据罪、福大小，发往不同地方放生。设有男身、女身，长寿、短命，富贵、贫贱，美丽、丑陋以及胎生、卵生，两足、四足等类别，按罪、德情况，分别投胎。
寺庙说解因果，告诫世人，劝恶从善，发人深省。
第四节碑刻文化
青铜峡历史悠久，山川风光优美、人文景致奇特，留下了许多有价值的碑刻。碑文内容涉及人物传记、水利建设、寺庙文化等，具有时代特征和史料价值。
吴怀章先生在其《古峡揽胜》一书中，对人物传记、水利碑文、寺庙碑刻等文字做了详细记载，这里就墓碑、墓志文化作一简单介绍。
墓志铭，在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的，以后为了宣扬死者的功德事迹，使之流芳百世，才将墓志铭刻在石柱或石碑上，并竖立在墓地表面。墓志铭的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功德行事、年寿、生卒年月日、子孙大略、葬时葬地等等，重点在于颂扬死者的功德、品行、事迹，有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年，再叙其事迹、行事，然后叙卒葬年月及子孙有关情况，最后附以铭文。铭文长短无一定之规，句式也多有变化，有三言、四言、七言、杂言的，也有散行的；有句句用韵的，也有两句或三句用韵的。但内容都是表示感慨，发表议论，抒发哀伤之情。
墓碑，是立于死者墓前或墓后的碑，大多用石制成。为了求其永久不灭，刻文其上，志盖即为墓碑文。墓碑文的内容大致包括四个部分：一是墓主称谓，二是死者籍贯和生卒年月，三是亲属具名，四是立碑年月日。
一、清俞汝亮母秦氏之墓志
二、董福祥继母诰封碑
奉天承运，皇帝制曰：大将宣勤于外，加恩必报，贤劳人子，让善于亲，褒德无殊先后。尔陈氏乃头品顶戴赏穿黄马褂、尽先题奏提督云骑尉世职阿尔杭阿巴图鲁董福祥之继母。慈教有方，惠心夙着，蕴均平之德爱，每过于所生，流令善之声，恩不殊于自出。兹因尔子追剿新疆安夷，案内出力，赏给正一品封典，封尔为一品夫人，於戏荷天泽，以扬庥鱼轩。被宠沾国恩而笃庆象服增光。
光绪五年十月初二日
钦加同知衔分省补用知县戊
子科优贡生臣练克勋恭录
陕西白廷锡敬刻字
三、建百骨塔功德碑记
盖闻埋胔掩骼，自古为昭。概自兵燹以来，尸如山积，而金积堡者为尤甚焉！百骨塔功德碑露抛雨蚀，夜哭晨悲，武庙住持叶至善择城西郊之阳，建百骨塔一座。而绵于力，遂摹化。厅城文武官暨在旗官弁、宁夏府文武各官，以及厅属四堡并吴忠堡绅商，均有佽助，得以告成。并于塔前修茔，以妥孤魂。计自丙戌春兴工，至戊于秋始竣，凡两年有余，皆叶至善督理其事。予闻而乐之，不忍没其功德。是为记。