我认为，《学而第一》是课堂实录。老师：孔子。学生：有子、曾子、子夏、子禽、子贡……上课方式：讨论式。老师和学生辩论，老师和学生都可以提出问题，老师与学生之间，学生与学生之间进行全方位的对话。他们围坐在一起，似教非教，亦师亦友；多一分自然、自由，少些许害怕。这是真正的讨论式教学。讨论式教学在中国已经存在２５００多年，今天还鲜有会用的人。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”上课伊始，孔子提出问题：如何对待学习？如何对待同学？如何对待社会的评价？这三个问题是很有针对性的。有的学生读死书，不能学以致用；学生与学生之间有时会发生冲突，特别是互相瞧不起；孔子在当时的社会地位并不高，学生们可能会到孔子面前发些牢骚话，埋怨社会不公平，埋怨人们不尊重老师，不尊重知识。
此处的“习”，并不止于复习，当有“习作”之意，也就是有“应用”之意。孔子强调学以致用。唯有学以致用，才能越学越明白，越学越有兴趣。
“同师曰朋”。同学之间应该如何相处？孔子的学生来自不同的诸侯国家，学生之间难免会产生矛盾，甚至会产生一些不愉快的行为。以学论友，互相尊重，就能和睦相处，快乐共进。
孔子说：“读书人就要会学以致用，要热情地对待客人，要乐于接纳同学，要尊重提不同意见的人。别人不认识你，不知道你有什么学问，这不是很正常的？你们天天说要学做君子，君子就是要‘人不知而不愠’嘛。”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
有子首先发言。
有子是孔子晚年的学生，无论在相貌上，还是在言行上，都与孔子生前十分相似，深得孔子的器重，但有信口开河的习惯。
有子说，老师，您是在批评我们吗？我们同学之间那点小事，值得如此小题大做吗？您不是这样教导我们的吗？一个人只要孝顺父母，顺从兄长，就很少会去触犯上层统治者，更不会喜好造反。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这才是仁的根本！
有子对孔子的观点提出质疑。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
仁是孔子思想的核心，有子却偏偏拿仁来说事。孔子可能有点生气，他说：像你这样巧言令色，还有多少仁义道德！有子挨这一顿批，伸伸舌头，做出调皮状，坐在一旁不再出声。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子看到老师生气，知道有子的批评不合老师的原意，便回到老师原初的问题上，询问老师是不是可以这样做。曾子说，我不会说大道理，我每天就做这么三件事，不知道老师觉得如何？第一，替人家做事，是不是对事对人有不尽心的态度？教书是否误人子弟？第二，与朋友交往是不是言而有信？与学生交往是否讲信用？讲了的话是否都兑现？第三，老师教我如何读书、作人和做事，我真正去实践了没有？
李泽厚说：“最后一句今天无妨释作：自己所讲授所写作的东西，认真思索过、研究过或实践过吗？很好的自警语，今日之‘谬种流传，误人子弟’，特别是言行不一，品学分离者，盖亦多矣。”
对于教师，就是是否忠于教育事业？是否尽心教育每一位学生？是否像朋友一样与学生交往？对学生的承诺是否都兑现？是否讲信用？是否认真温习要教给学生的知识？是否教育学生要学以致用？
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子没有回答曾子的问题，而是继续就有子的问题进行分析。
有子指出社会问题的根源是老百姓，是兄弟和睦，人民团结。孝悌是仁的根本。
孔子却指出统治者的行为才是社会问题的根源。在这里，孔子指出统治者必须做好的五件事：敬事、信用、节俭、爱人和把握时机。
孔子说，要治理好一个国家，政府官员要诚心诚意的为老百姓办事；不要失信于民；要节约开支，防止社会资源的浪费；要爱护民众，保护人民生命财产的安全；要把握发展的时机，不要瞎折腾。
这是治国安邦的基本点。“孝悌也者”是夸夸其谈。
管理一所学校，带好一个班级，上好一门功课也是如此，那就是：
认真工作，说话算数，勤俭节约，爱护学生，及时教育。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。”
这是孔子对学生的要求，是孔子“德育为先”的教育观，也是孔子对自己提出的三个问题的一种结论。
孔子说：“同学们，在家要孝敬父母，在外要敬重兄长，为人处世要谨慎，要有信用；同学之间要互相尊重，要博爱，做人处事要符合伦理道德，讲究仁义。在此基础上，如果还有多余的精力，就要认真读书，学习如何做文章了。”
孔子要求他的弟子立言要先立德，立德就是要做到孝顺、尊敬、谨慎、诚信、博爱和德行，形成习惯。只有做到这些，才能做文章，为民众立言。
教育以德为先，今日已成幌子，重智轻德的教育要不得，是时候大力倡导孝顺、尊敬、谨慎、诚信、博爱和仁义的教育了。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
孔子说，同学们，我说得怎么样呢？你们还有什么补充吗？
孔子说，子夏，你来说一说。
子夏说：“见到有学问、有修养的人能肃然起敬；对父母能尽心尽力；对社会、对国家能尽忠职守；和朋友交往能信守承诺。这样的人，虽然他自己可能没有读什么书，我却说他很有学问。”
在这里，“贤贤易色”的第一个“贤”作动词，第二个“贤”作名词；“色”不是色情形的色，不是美色的色，而是指态度或神色。“事君”的“君”不是指“帝王”，在日本至今仍尊称成年男子为君。李仪子的词：
“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。”其中的“君”并不是指帝王。最后一句第一个“学”作“读书”，第二个“学”作“学问”。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
子夏的回答，虽然强调以德为先，强调如何进行品德修养，但也有轻视学习，有以实践代替读书学习的倾向。
孔子说，你不能只顾道德的外在形式。如果你不重视研究学问，你的威信将丧失，你的自尊心也将丧失，读书学习也将犯下浅尝辄止、囫囵吞枣的毛病。做人做事要以忠信为主，每个人都有自己的长处，没有人比你差，不要看不起任何人，也就是说要尊重别人。如果你有什么过失，要正视它，要不怕改正它。
孔子这句话有三层意思：一是自重，要重视自身学问的积累提高，提高自己的威信；二是尊重，要尊重他人，每一个人都有值得自己借鉴的地方；三是自新，及时发现自己的不足和过失，及时改过自新。
品味孔子的这句话，实际也是对曾子“吾日三省吾身”的回答。
孔子当时没有回应曾子的问题，因为在孔子看来，曾子“吾日三省吾身”是远远不够的。
李泽厚对“君子不重则不威学则不固”标点为：“君子不重，则不威；学则不固。”并翻译为“君子不严肃、自重，就没有权威，所学习的东西就不稳固。”对此，他加注说：“‘不重则不威’，为什么？因为此‘学’乃指实践，如果不严肃认真，那么他的行为、实践便不会真正牢固，便不能‘一步一个脚印’扎实前进，而别人也不会信任、尊敬他。
所以这里的‘威’不作外表容颜的庄重威严解。后世好些人装出一副威严面目，道貌岸然，煞有介事，其实内心猥琐，行为卑劣，所谓‘假道学’是也。君不见，彼官场傀儡、左派先生，不皆如是？”我的理解部分受此启发，但我不把“重”作“严肃”解。因为严肃与做学问、读书学习没有必然联系。特别是，作为老师，更不应该如李泽厚先生批评的那样，对学生“装出一副威严面目，道貌岸然，煞有介事”的样子。
我认为孔子的这句话，是针对子夏对问题的理解，针对子夏的特点，换一个角度对自己一开始提出的三个问题的解释。从学生回答问题中发现学生存在的问题，具体问题具体回答，这是孔子教学方法的鲜明特点。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
我们可以想象这样的情节：孔子回答完子夏的问题之后，心想自己已经间接回答了曾子的问题，就转向曾子，问曾子明不明白？还有什么想法？
曾子还真不客气地抛出一句：“慎终追远，民德归厚矣。”
作为一堂课，孔子和他的学生至此讨论的问题，无非是如何待人接物？如何读书做学问？讨论到人，无论是父母、朋友、国君都是还活着的人。如何对待逝去的人呢？曾子终于抓到一个老师和同学都还没有提出的问题，直接作出结论，把如何对待逝去的人与社会风气直接挂钩。孔子的学生真是不简单，一个个都是思考大问题的能手。
这句话非常美，无需翻译，翻译就没有韵味了。朱熹注：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之年易忘也，而能追之，厚德也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦于厚也。”南怀瑾先生不同意朱熹的解释，他认为“‘终’就是结果，‘远’就是很远的远因。用现在观念的一句话来讲就解决了，‘一个人要想好的结果，不如有好的开始’。”南怀瑾先生的解释不足取，因为：
第一，与《论语》的上下文不相符，容稍后再说。
第二，孔子时代，“慎终”与治丧是有关联。荀子（与曾子差不多年代）说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。”第三，“丧礼极为重要，是远古先民氏族的共同特征。征之于世界人类学文献，俱然。”当然，如果我们顺着南怀瑾先生的思路，把曾子的话作西方式的解读，问题可能也好理解。也就是说，我们把“慎终追远”当作追求理性生活、敬畏因果循环来理解，也是行得通的。
子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽没有认真听课。他悄悄拉住子贡的衣角，打听老师的私事。
子禽说，子贡，我们老师每到一个国家，都要打听人家官场的事，是老师想谋一官半职呢？还是想给人家出出主意？
子贡显然有些恼怒，子贡说，夫子以温和、善良、恭敬、俭朴和谦让而得到他应得的东西。你不觉得夫子要求的东西与别人要求的东西不相同吗？
从子贡的回答来看，子贡并不否认子禽所提问题确实存在，也即孔子确实想“有所作为”，这与一个“温良恭俭让”的人有些许矛盾的。
然而子贡为了维护老师的形象，还是用“温良恭俭让”来形容自己的老师，表明老师的所有所得都是实至名归的。
“温良恭俭让”是孔子的教学目标之一，子贡将其作为对老师的评价。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这是孔子对“慎终追远，民德归厚矣”的解释。
从孔子的话来看，他对曾子的说法是肯定的。首先，孔子把曾子的说法理解为“孝”，如果人人都能行孝道，民风自然会变得纯朴，社会风气自然会变得清明。其次，孔子显然认为曾子没有把问题说清楚，令人费解，或者故弄玄虚，不能深入浅出。
作为老师，孔子既要启发学生思考，提高思维水平，还要训练学生的语言表达能力，提高应用语言的技巧。于是，我们可以想象到一个非常有趣的场面：
孔子：子舆，你说的“慎终追远”是什么意思呢？
曾子：就是说对逝去的人也要守孝吧？
孔子：你能不能表达得清楚一点呢？
曾子：嗯？！
孔子：是不是可以这样说，父在，观其志：父没，观其行：三年无改于父之道。因为一个人如果能做到这样，就可以说尽孝了。
曾子：是的，是的。老师说得对。
做孔子的学生还真不容易。试想想，曾子说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子不认可，因为只是知的层面，还不能行，知行不能统一。而说“慎终追远”，又太玄，华而不实。当然，这也可以看出孔子对学生的要求是非常严格的。
对于孔子的这句话，有很多不同的理解。我比较倾向于李泽厚先生的解读：“所谓‘不改’，是承继父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求，即使改动，也得慢慢来，所以要‘三年’即多年之后才能动。……保持本氏族的生存经验的重要性，才是‘三年无改于父之道’这一传统的真正原因，这才是关键。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子第一个发言便受到老师的批评，他只好乖乖听老师和其他同学的讨论。但他没有停止自己的思考，也没有人去亦云。
他在等待机会。机会终于来了。孔子问完曾子，又转向有子。
孔子：“若，你现在觉得怎么样呢？”
有子：“不怎么样。老师，我还是不同意你的观点？”
有子这次是有备而来。他用“礼”来论证自己的观点，礼是中国传统文化最重要的元素，在古代，“知礼”、“用礼”是日常生活的必需品。以“礼”为据，可以使老师找不到批评自己的借口。有了前车之鉴，有子这次还真下了工夫，不再泛泛而谈。
有子说，礼的作用，和为贵，什么是“和”？“和”就是一个度，列祖列宗的礼数，讲求“度”最美，大事小事，都要把握礼数这个度。为求一团和气，为礼而礼，不讲原则，而忘记礼数的度是不可取的。
对待朋友，不能因朋友的远近而有亲疏；对待社会也是这样。有朋自远方来，尽礼数就是了，乐什么乐？被社会误解，生气也很正常。
至于读书学习，也是要讲究原则的。有子说，符合道义的书，才可以去实践。就如讲恭敬要符合礼节，礼节不可太过或不及，才能恰到好处而远离耻辱。
兄弟不和，交友何益？因此，只要能处理好家庭、亲戚关系的人，也是值得尊敬的。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子听完有子的发言，可能还是觉得有子的话有些言过其实。
孔子说，君子不应该追求饮食的饱足，不应该追求居处的安逸；君子要勤于做事，慎于言语，事可多做，话不可乱说。要向社会贤达学习，以匡正自己的行为，只有这样，才能称得上为好学，也只有这样读书才有好的效果。
一节课两次提到有子，一次严厉批评，“巧言令色鲜矣仁”，一次却循循善诱之。
孔子的教育是有批评的教育。没有批评的教育是不完整的教育。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
孔子与子贡的对话。
子贡针对孔子的话，提出两个问题。
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”吗？君子就一定要追求贫困吗？
子贡问孔子，贫而无谄，富而不骄，敏于事而慎于言，怎么样？
孔子说，能做到这样也可以了，当然如果能做到这样更好：贫而乐，富而好礼，敏于事而慎于言。
“就有道而正焉，可谓好学也已”吗？
子贡问，老师，《诗经》上说“如切如磋，如琢如磨。”这与您说的“就有道而正焉”是否不一致呢？
孔子说，子贡啊，你开始把诗读懂了，读诗和读书做学问一样，就是要能旁征博引，触类旁通。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子提出的三个问题，前面两个已进行充分的讨论。
关于读书做学问，要“如切如磋，如琢如磨”；“告诸往而知来者”。
关于如何对待同学，要“谨而信，泛爱众，而亲仁”；“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”；“贫而乐，富而好礼”；“与朋友交，言而有信”；“无友不如己者。过则勿惮改”。
第三个问题，除了有子发了一点牢骚之外，没有人提出来开展讨论，为什么？
“人不知，而不愠，不亦君子乎”太难做到，你做了大量的创造性工作，名利却都落在别人头上，然后告诉你“人不知，而不愠，不亦君子乎！”你能做到吗？
孔子不愧为一名好老师，他看到没有人对这个问题发表意见，便只好自己修正自己的观点，后退一步：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说，不要总想到别人不了解你，要想想你是否了解别人；不要总埋怨自己命不好，要看到别人的处境也艰难；不要担心没有官做，要担心有没有能力做官。
至此，完成本节课的教学。