这是一堂什么课呢？
标题是“为政”，似乎是讲政治的问题。其实，这堂课不讲政治。
朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也。”纵观全章，我以为，这是一堂关于道德教育的讨论课，讨论的话题很开放，包括德育的内容、方法和作用。
老师：孔子。
学生：樊迟、孟武伯、子游、子夏、子贡、子张、子路……还有几位当官的，孟懿子、哀公、季康子，都属于客串进来的角色，就像现在学校上课，学生家长到课室来，向老师提个问题，然后就走人；有巧遇的，随便提个问题，也有专门参加听课的。
这堂课的教学方式比较特别。孔子在课室里向学生说明这堂课要讨论的内容，突然孟武伯的父亲孟懿子闯进教室，问孔子什么是“孝”？上课思路被打断，孔子干脆带领学生，由樊迟驾车，一边郊游一边上课，优哉游哉，其乐无穷。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
开始上课了。孔子开门见山地给出德育的一种目标、内容、方法和例子，作为学生讨论的话题。
孔子说，同学们，我们平时观察天象，看到北斗星安居其所，而群星却都围绕着它旋转。人也一样，品德能够规范行为。
那么，人需要什么品德呢？从哪里获得这种品德呢？孔子告诉弟子，其中一种品德叫做“思无邪”，《诗经》里说的就是“思无邪”。
什么是“思无邪”呢？
“思无邪”就是“思虑不移的品德”。因为，“思无邪”来自《诗经·鲁颂·》，《诗经·鲁颂·》借马赞颂僖公的四种品格：广阔的视野、深邃的思维、永不疲倦的精神和坚定不移的品德修养。
那么，怎样使人获得某种品德行为呢？孔子给出两种答案。
第一种：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”
要把人导向正途，若以刑罚来推行官方的道德规范，虽然也能起到一定的作用，但并不能使人因为做了不道德行为而感到羞耻。
人因为害怕惩罚才遵守道德规范。
第二种：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
通过礼来约束人的行为，导人从善，能使人知善恶，弃恶从善。
两种方法，正如老子所言：“法令滋章，盗贼多有。”我以为，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”应当成为义务教育阶段学生德育必须坚持的原则和方法。今日之校园已不再是一片净土，所谓德育并不尽如人意，孔子两千多年前所说的“民免而无耻”的现象并不鲜见。民免而无耻，就是学生会变得油滑，并使尽各种办法来规避纪律，逃脱惩罚。在这样的过程中，学校的道德系统会逐渐崩坏。用道和礼来引导，不仅能让学生遵从，并且也能建构道德价值体系。学生的规矩应该建立在“礼”之上。
接下来，作为品德教育目标的例子，孔子为自己做了一个人生规划。
孔子说，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这是千古名句，解释纯属多余。
细品之，我感觉，孔子非常注重自我修养。这是德育的第三条路，是一条更加艰难的道路。古往今来，只有如老子、孔子、耶稣、亚伯拉罕、释迦牟尼等圣哲能够做到。这条道路强调品德修养从做学问开始，不断追求，一个目标实现了，又有新的目标，新的方向，直至“从心所欲不逾矩。”
孟懿子问孝。
子曰：“无违。”
孟懿子闯进教室，问孔子什么是孝。孔子说：“无违。”
孟懿子何许人也？何以闯进教室问孝？
这关系到另一个人，孟武伯。孟武伯名声并不好，据说他骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。“据记载：孟武伯为孟孙氏之后，孟懿子之子。孟武伯曾与辖地成邑有怨，孟懿子死后，孟武伯竟拒成邑之人奔其父丧，其为人之不孝，为人之傲不知礼，可见一斑。”孟武伯不是一个孝子，孟懿子气不过，跑到儿子上课的地方，当着儿子的面，责问老师什么是孝。
试想一想，一位中央高官，亲自到教室，当着儿子的面，指着老师的鼻子问：“你说说，什么是孝？你这老师怎么当的？”
你怎么回答？
孔子平静地说：“无违。”
我常为这个回答拍案叫绝。它既照顾了作为父亲的威严，又保护了作为学生的儿子的自尊，还批评了为官者对老师的不敬。
孔子不愧是一位有高超教学艺术的老师。
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子这么一闹，上课的进程被打断。孔子干脆把课搬到室外去上。他让樊迟驾马车，优哉游哉，一边郊游一边上课。
既然孟懿子问孝，那就先讨论有关孝的问题，于是有了接下来一段关于“孝”的讨论。
孔子说，樊迟，刚才孟孙问我什么是孝，我说“无违”。你知道为什么吗？
樊迟说，我不知道。您说，‘无违’是什么意思呢？
孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
无违，就是不要违背常理。
父母健在，如何做才是“事之以礼”？父母逝世，如何做才是“葬之以礼”？随后逢年过节如何做才是“祭之以礼”？这些都不是容易说清楚的。
孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯是这一插曲的主角，他先发言。老师，不好意思，我父亲给您添麻烦了，正如您所看到的，好像我这样，怎么做才算是孝敬父母呢？
孔子说：“你父母只担心自己的身体健康。”
这是孔子式的典型回答：“告诸往而知来者”。孔子告诉孟武伯，你父亲什么也不缺，他只担心死后你能不能接好他的班，所以他担心自己的身体健康。既然如此，如何做才是行孝你就应该知道了。
在这里，我把“父母唯其疾之忧”理解为“父母唯忧其疾”。我认为，这是比较符合孟懿子与孟武子父子关系的解读。
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
对于其他学生而言，孔子与孟武伯关于孝的对话犹如打哑谜，局外人难以明白。子游出来说话了。老师，你们说什么呢，我都听不明白，您说怎样做才是孝呢？
孔子说，今天人们认为所谓孝就是能养活父母。但是，犬马也能为养活人而出力，如果人对父母没有敬爱之心，那么人与禽兽有什么区别？
子游问孝，何以引来孔子如此大的感叹？
子游出身平民，面临供养父母的问题。与孟武伯的情况不同。
孔子说：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”朱熹注：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”孔子把不尊敬父母的所谓“孝”比作禽兽。
对父母，养而不敬，禽兽不如。
子夏问孝。
子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孔子回答子游说孝敬父母重在尊敬，然而如何做才算尊敬呢？
孔子没有说。
子夏接着问孔子：先生，您说对父母不但要供养，而且更重要的是要尊敬，这样才算是孝。那么，怎样做才算是尊敬呢？
孔子说，尊敬，就是无论什么时候，对父母都要做到和颜悦色。
这是很难做到的。帮父母做事，有好吃的东西就送给父母吃，你认为这就是孝吗？
经子夏这么一问，孔子与弟子们关于孝的讨论就暂时到一段落，这一插曲也可以暂时结束了。这一段关于孝的讨论，总结起来，大致可以用孔子的话来表达。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子重新组织教学，把学生引导回这堂课原先的主题上。那么，教育，特别是道德教育要培养怎么样的人呢？怎样评价一个人的教育效果呢？孔子这一次用学生作为例子：
孔子说：你们都看到的，我每次与颜回说话，他都没有反驳，没有提出不同意见，看样子颜回有些迟钝。但我观察他与你们的讨论，以及他日常的言行，他也能够发挥所学的内容。颜回并不迟钝。
孔子为什么选择颜回作为例子？
首先，孔子强调品德修养要从做学问开始。颜回可以为其他学生提供一种如何学习如何做学问的榜样，“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蝡而动，一可以为法则。”其次，作为将要讨论的如何评价学习效果的一个引子。这里孔子为下面的讨论准备了一个例子。
那么如何评价一个人呢？
孔子说，评价一个学生不外乎看三个方面：他学了什么？他如何学以致用？他学而后如何安身立命？
当前之洋思、杜郞口，还有所谓“跨越式教育”，结果只能留下令人难以跨越的后遗症。
因材施教，前提就是教师要全面了解学生。在这里，孔子给出了全面评价学生学习效果的方法。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教之者，长善而救其失者也。”孔子评价学生的方法，似乎比现在更全面，更科学。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
自从朱熹注四书以来，孔子的这句话都被解读为：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”这个解读已经成为我们的标准解读。
这个解读有不妥之处。首先，如果如此解读，这句话放在这里，难以和上下文衔接。其次，《礼记·学记》曰：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”“为人师”是孔子表达“可以成为老师”的说法。“为师”和“为人师”并不相同。也即是说，“可以为人师”并不是指“可以成为老师”。
那么如何解读这句话呢？
从这句话的上下文来看，这句话应该是指学习方法，或做学问的方法，道德修养的方法，或者是修身的方法。
对于读书做学问，对于道德养成而言，指出一条途径是重要的。
课堂上，老师需要不失时机地向学生传授方法。“温故而知新”就是孔子向学生传授的方法。学习上，通过新旧知识之间的联系，达到理解新知识的目的。学问上，没有不依赖于其知识前史的学问。个人的道德修养更离不开历史文化积淀。
子曰：“君子不器。”
孔子又回到教育要培养什么人的问题。作为教育家，这是孔子最关心的问题。孔子是启发式教育的艺术家，面对学生，他没有直接说出教育要培养什么人，而是用比喻，从反面把问题提出来。
在这里，“君子”泛指读书人，狭义上也却是现在的学生。“君子不器”就是说教育不要使学生成为某种定形的东西，不要使学生成为某种工具，不要使学生成为书呆子。现在我们在高中就把学生分成文科和理科，早早就给学生定形，就是“君子成器”。
孔子的教育是通才教育。
另外，我读孔子的这几句话，隐约感觉还有一些弦外之音。孔子当着学生说这些话的时候，颜回并不在其中。“我每次与颜回说话，他总是唯唯诺诺，好像什么都不懂。可私下里他却滔滔不绝，颜回不笨！同学们，看人不要只看表面。我们要从这个人所处的环境出发，观察他的所作所为，体验他的所思所想。我们要从历史事实中吸取教训，不要钻牛角尖，不要走进死胡同。”
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。”
孔子说“君子不器”，但是君子应该怎么做呢？
孔子没有说。这是上课时老师留下一个悬念，让学生思考，让学生提问。
这是启发式教学的技巧，这是孔子课堂教学的常态。
子贡知道老师的意图，便问：老师，那您说君子（学生）应该怎么做呢？
孔子说，先照老师说的去做，通过做来判断老师说的对不对，对的再遵从。
也就是说，学习不是盲目信任老师说的东西。
教育家的情怀。
“子贡问君子”这句话，历来都理解为“子贡问什么是君子”。如果把《论语》当作政治哲学，或当作励志小册子，这样解读可以接受。
然而，如果把《论语》当做一本教育学著作，这样的解读便大谬了。
“先行其言而后从之”也即“先行，其言，而后从之”。意思是：学习知识，要先做，再用自己的话说，最后再决定是否值得吸收。也即是说，先行后知。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
很不好理解的说法。尤其是放在课堂里。
李泽厚解读：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。”钱穆解读：“君子待人以忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”放在课堂上，按照常理，孔子的话不可能如此解读。我以为，孔子要表达的，是另外的观点，是关于读书做学问的观点。
“比”字古文写作“夶”，两个人肩并肩在一起，相比较，目的在于求同。
“周”是周全，完备的意思。
孔子说，君子（学生）读书做学问，要敢于对老师的思想发表不同的意见，不要一味迎合老师的思想。
在这里，君子和小人只是一种比喻。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子告诉学生，做到“君子不器”的第三个办法是：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这是教育界的千古名言，言简意赅，意蕴深刻，通俗易懂，任何译成白话文的意图都是多余的。
这是孔子针对当时教育实际而提出的一个学习原则。当时的情况是：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其才；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”这段话的意思大致是，老师只知道要学生念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。学生只能死记硬背，学完就忘记，忘记知识也忘记老师。
我每次读到这段话就非常感慨，古人好像是在说今天的事，古今教育何其相似。可见教育之难，并非全由教而生，人性贪、嗔、痴、慢、疑才是教育问题的根源。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
众说纷纭，不一而足，我只信如下之说：
“端，头也。凡事有两头，谓之异端。言业精于专，兼攻两头，则为害耳。”孔子说，同学们，做学问不要钻牛角尖，否则危害无穷。
这句话是孔子对“学而不思则罔，思而不学则殆”的补充，也即是“学而不思”和“思而不学”都属于钻牛角尖的行为，都是不可取的。
深一层的思考，这里实在已有“凡是能够言说的事情，都能够说清楚，而对于不能谈论的事情，就必须保持沉默”的思想。
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
这句话很有意思。它充分展现孔子的课堂教育艺术。
由，即子路。孔子曾说“子路好勇，闻过则喜”、“自吾得由，恶言不闻于耳”。
子路是敢于批评孔子的学生，也是一个敢于在课堂上捣乱的学生，可能在课堂上有时也会信口开河。所以，孔子讲课讲到这里，可能想活跃一下气氛，便拿子路开涮。
孔子说，子路，我上面说的东西你明白了吗？我告诉你，对待学问，懂了就说懂，不懂就说不懂，不要不懂装懂，这才是对待学问的正确态度。
子张学干祿。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中。”
据说，子张属平民子弟，肚子问题是首要问题。
教育有什么用？
子张不是问如何做官。孔子时代读书都是为了做官的，教学也都围绕当官而展开，子张没有必要问这样的问题。况且，孔子自己的仕途并不顺利，也没有多少做官的经验，问孔子如何“求仕”，显然问错了对象。
“干”，作“求”也即“立”、“建立”；“禄”，作“福”、“善”解。
子张学干禄，即子张问孔子，教育何以使人获得幸福？
孔子说，教育能使人“言寡尤，行寡悔”，人因此能获得幸福。
那么如何能做到“言寡尤，行寡悔”呢？
孔子说，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
“‘多闻阙疑’，疑，疑惑之事也。言人居世间必多有所闻，所闻之事必有疑者有解者，解者则心录之，若疑者则废阙而莫存录，故云多闻阙疑。‘慎言其余’，其余谓所心解不疑者也，已阙废可疑者，而所余不疑者，虽存录在心，亦何必中理，故又宜口慎言之也。‘则寡尤’，寡，少也。尤，过也。既阙可疑，又慎言所不疑，能如此者则生平之言少有过失也。‘多见阙殆’，殆，危也。言人若眼多所见，阙废其危殆者，不存录之也。‘慎行其余’，其余谓自所录非危殆之事也，虽已废危殆者，而所余不殆者，亦何必并中其理，故又宜慎行之也。‘则寡悔’，悔，恨也。既阙于危殆者，又慎行所不殆，能如此者则平生所行少悔恨也。”这是我见到的最好的解读。
哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
哀公是鲁国国君。他关心权力，关心如何加强统治的问题。
上面说到，孔子和学生驾车出游，正在车上上课。他们“巧遇”哀公。
哀公问孔子，教育的目的是什么？教育应该怎么使民众易于统治（何为则民服）？
孔子回答说：教育就是要使人能够实事求是地辨别事物的是非曲直，这样的人就容易统治；如果人都是非颠倒，就不容易统治了。
“直”，作“正见”；“枉”，作“违背”；“歪曲”。
通俗说，就是弘扬正气，摒弃邪气，则民服；反之，则民不服。
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。”
季康子陪着哀公。他也向孔子提出一个问题。
季康子说，教育如何使百姓敬畏、忠诚和勤勉？
孔子从三个方面回答季康子的提问。
孔子说，首先，要教育百姓正确对待阴间的事情，庄严的祭祀能使人产生敬畏之心；其次，要教育百姓正确处理家庭关系，子孝父慈的家庭关系能使人养成忠诚的品格；第三，要教育百姓正确看待社会问题，推举德才兼备的人，去教育其他人，办真正的教育，就能使百姓勤勉。举贤任能，大众自然勤勉。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这时不知是谁问一句，先生为什么不当官呢？
道理一套套，何以不为政？这可能是哀公或季康子问的话。
孔子不是不想做官，而是不愿同流合污。
孔子的回答很有意思。他说，《尚书》上说，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”维持好和睦的家庭，就是为政了，何必当官呢？
孔子引用《尚书》的话，说自己有家人，有学生，管理好这一大家子人已经不容易了，家庭和谐已是最大的政治了，已经很幸福了，又何必当官呢？
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
孔子没有受到影响，继续说明他的教育目的。
孔子说，教育的目的，就是坚定信念、树立信心和培养信用，人而无信，那就不知道他是否值得为人了。就像大车没有，小车没有，这样的车如何能行走呢？
子张问：“十世可知也？”
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子张可能没有认真听课，走神了。他突然问孔子，老师，您相信未来三百年的事能预测吗？
古时说一世是三十年，十世便是三百年。
孔子看着子张，你小子怎么问这样的问题呢？
孔子说，从夏朝到殷朝几百年，社会文化变化并不大，通过研究文化变迁的内容，便能知晓夏朝。而从殷朝到西周也是几百年，通过研究其文化变迁同样能知晓周朝。将来社会如果继承周朝的文化遗产，就是再过三千年，我们依然能够通过研究其文化变迁而知晓它。
孔子以历史为例，启发引导子张思考。
结论是，从社会文化的变与不变的角度看，社会是可以预测的。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子把这节课的内容总结为两点。
第一，孔子说，拜祭不是自己列祖列宗的鬼是一种谄媚行为。
为什么？
“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”人因为敬而祭，非敬而祭必有所求，非分之求必谄。
孔子反对没有人格的行为。
第二，孔子说，见义不为的人，没有勇气。人要见义勇为。
孔子的结论是：道德教育要培养诚实、忠勇的人。