这也是一节研讨课，类似于论坛吧。这一课可以看成是就政治和行政问题展开讨论，附带的问题也或多或少与政治有关系。具体是：问政，问士，问仁，问才。
子路问政。
子曰：“先之，劳之。”
请益。
曰：“无倦。”
孔子评价子路擅长政治，子路虽然勇敢，但“子路，行行如也”，行事风风火火，却未必能持久，朱熹注：“吴氏曰：‘勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。’”先之，劳之。“先”即“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“先”，凡事要以身作则，冲锋在前。“劳”即劳动，劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生；恶心生，则乱象出。用现在的话说就是就业，统治者都非常重视就业率，就是使人有事可做。
请益。请求多些指导。
无倦。上一章孔子回答子张问政时，也用“无倦”：“居之无倦，行之以忠。”无倦，即指“勤政”、“坚持不懈”。
子路向孔子咨询为政之道。
孔子说：“以身作则，使百姓有事做。”
子路说，老师请多多指导。
孔子说：“你只要按我上面说的去做，坚持不懈做下去就行了。”
“先之，劳之”，悔人“不倦”也是老师教书育人之道。
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”
曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓到季氏当宰相，就相当于现在一个地方的行政官员，当官之后可能遇到问题，他回来请教老师。这是针对一个具体官职的问题，孔子的回答也非常具体。
先有司。司，既指某种职位，如某部某司，也指管理行为，如说各司其职。“先有司”就是首先要理顺行政关系，使人能各司其职。
赦小过。赦，此处指宽容。人非草木，孰能无过，大过必惩，小过当赦。这是为官之道，古今中外皆如此。
举贤才。举，指推举，任用。贤才，德才兼备的人。
举尔所知，尔所不知，人其舍诸。举贤不避亲，用你知根知底的人，你的人有他熟知的人，同样能举荐。
仲弓当季氏的行政主管，请教孔子行政之道。
孔子说：“首先是要理顺各种职务的关系，使人能各司其职；其次是要宽容下属的过失；第三是要推举任用德才兼备的人。”
仲弓问：“如何发现并推举任用德才兼备的人呢？”
孔子说：“从你熟知的人中推举任用。你不熟知的人，别人就不会推荐吗？”
孔子在这里说的就是人脉关系，如亲人、学生、同学、同事、朋友都是熟知的人，要从中发现德才兼备的人。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
本课开始，子路率先咨询为政之道，孔子答之以“先之、劳之、无倦”。这些都是大道理，也许子路对此早已了然于胸，子路不是想听大道理，只想听一些具有可操作性的点子。孔子就是不说，他想知道子路到底想干什么？子路拗不过老师，终于说出实情。原来是卫国君王叫孔子去当官，子路想试探老师。
子将奚先？这句式与现代粤语相同，如“先生，你行先”。即“先生你先走”。“奚”，疑问词。“先生首先有什么要求？”
孔子说首先必须正名，最少应该有个任命书之类的东西，转为公务员或迁移户口，等等，也即是要有名份。
子路心直口快，又批评起老师来。这有必要吗？老师您也太迂腐了，正什么名呀？去当您的官就是了。
阙如，这样看，别出声。
孔子有些不高兴，骂子路，结果骂出一个成语：名正言顺。你小子太张狂了，不懂就不要乱说。当官没有正式任命，说话就没有人听；没有人听你的话，你想做的事就做不成；事做不成，社会风气就会变坏；社会风气变坏，就会赏罚不分；赏罚不分，民众就会乱来。所以，当官要有任命，有了任命才能说话，说的话才能算数。君子对自己所说的话，是一点也不能马虎的。
孔子说的“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”已成为中国官场文化。可惜，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”却很少闻了。
子路问孔子：“卫国君王等待您去当宰相，您觉得应该先做什么？”
孔子说：“首先应该正名吧？”
子路说：“有必要吗？老师您也太迂腐了，正什么名呀！”
孔子说：“你小子太张狂了，不懂就不要乱说。如果名不正，说起话来便不顺。说话不顺，做起事来便不成。做不成事，便不能兴礼乐。礼乐不兴，刑罚也必不能公正。刑罚不公正，民众将会乱来！所以，君子有了名分才能说话，说的话才能算数。君子对自己所说的话，是一点也不能马虎的。”
樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。”
请学为圃。
曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”
记得是在１９７３年，我第一次知道有孔子和《论语》。当时全社会都在“批林批孔”。我们在农村，听老师说孔子看不起农民，是“四体不勤五谷不分”的坏人，理由是孔子骂农民樊迟，“子曰：‘小人哉樊须也！’”世事无常，有生命力的东西总是以人们意想不到的方式呈现在人们的面前。
樊迟问仁，问崇德、修慝、辨惑，孔子都用很简单的话来回答，即使如此，樊迟还是觉得听不懂，“樊迟未达”。人生五件事，柴米油盐醋，整天满口“仁义道德”，只等待别人请你去做官。这算什么事呀？
我想，樊迟是一个很有志气的人，他想自己创业。或者，选个地方，办所学校，大家耕田种菜，解决生计问题，这样一来就不用再四处奔波，可以静下心来好好读书。
樊迟请求学习种庄稼。孔子说在这方面我不如农民，你想学习就问老农。
樊迟不放弃，请求学习养花种菜。孔子说在这方面我也比不上花农菜农，你向他们学习去。
樊迟没辙，走了，自己想办法吧。
樊迟走后，孔子对其他学生说：“樊迟这小子不是为难我嘛，我哪里懂什么耕田种菜的事呀。社会有不同分工，每个人只需做好自己分内的工作。当官的只要好礼，礼貌待人，百姓就不敢不敬重他。当官的只要尽义务，有义气，百姓就不敢不服。当官的只要讲信用，诚实待人，百姓就不敢不领情。如果这些做好了，天下百姓就会拖家带口聚集而来，自然就有人耕田种菜了，还需要你樊迟自己动手吗？”
孔子是对的，他对樊迟的教育也是成功的。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
联系“樊迟请学稼”，孔子以政事为例，谈学以致用的问题。细心体会，孔子有些恨铁不成钢的感叹。孔子以培养君子为目标，心目中的理想社会是君子治理下的道德社会，君子的吃穿用度，自然都由小人供给。
《诗》在孔子心目中的地位似乎非常高，为什么？
钱穆说：“《诗》实西周一代之历史。其言治闺门之道者在《二南》。言农事富民之道在《豳风》。平天下，接诸侯，待群臣之道在《大、小雅》。《颂》乃政成治定后始作。而得失治乱之情，则《变风》、《变雅》悉之。故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于《诗》。”孔子说：“背了《诗经》，给他官做，他做不好，不能飞黄腾达；让他到国外发展，他又不能专心致志，结果四处碰壁；这样的人再多读书又有什么用呢？”
孔子继续说：“当官的人不必什么事都亲力亲为，如耕田种菜。
只要修身知礼，公正廉洁，自己就是社会的榜样，社会就会政通人和。
相反，如果自己行为不端，说话就不会有人听，下命令也不会有人理会。”
这两句话合起来，就是“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
当代应试教育的问题，正是不能学以致用。中学开始，就围绕中考高考组织教学，知识的唯一用途就是考试。应试教育，其实是一种自生自灭的教育，偶有人才脱颖而出，并非教育之功。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
孔子回过头来议论卫国的事情。
孔子说：“鲁国和卫国的政治生态基本一样，因此，治理卫国没有什么困难。”
朱熹认为：“鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。”我却认为，孔子并非叹息，而是自信心的表白。
子谓卫公子荆“善居屋。始有，曰：‘苟合矣’；少有，曰：
‘苟完矣’；富有，曰：‘苟美矣’。”
孔子讲述卫国公子荆的故事，说明何谓“其身正”。钱穆认为：
“因鲁亦有公子荆，故此特加一卫字。”以示区别。
善居屋。改善居屋。这是人人都会遇到的问题，随着经济条件或家庭人口的改变，改善居屋是必不可少的。“孟母三迁”，为了孩子的教育而改善居屋。公子荆三次改善居屋为哪般？朱熹注：“言其循序而有节，不以欲速尽美累其心。”不像现代城市人一样瞎折腾。
始有。开始有自己的居屋。
少有。有少许房间安排它用，如书房之类。
富有。功能齐全的居屋。
孔子讲述卫公子荆改善居屋的故事。刚开始有自己独立的居屋，公子说：“凑合吧。”第一次搬家，有少许房间可以安排做其他用途，公子说：“够用了”。第二次搬家，搬到功能齐全的居屋，公子说：
“完美了。”
公子荆不理会居屋的条件，谁还敢就此提出过分要求？“其身正，不令而行。”
学校教育也如此。学风决定教学质量，教风决定学风，行政领导的作风决定教风。“其身正，不令而行。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”
曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”
曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
孔子讲述自己与冉有在卫国的故事，借此回答如何治理卫国的问题。
适，本义到、往。
庶，此处指人口众多，物产丰富。
期月，一周年。
孔子到卫国，冉有陪同。孔子对冉有说：“卫国人口众多，物产丰富。”
冉有问：“既然卫国人口众多，物产丰富，那么，卫国还需要增加什么呢？”
孔子说：“使百姓富有，国家强盛。”
冉有又问：“使百姓富有，国家强盛之后，还需要增加什么呢？”
孔子说：“兴办教育。”
孔子接着说：“如果卫国用我，一年就能有所改变，三年就有所成就。”
孔子这里说的教育当属大教育，而不单指学校教育，也即是教化，就是现在所说的道德教育。人类社会的常态是，富则逸，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生；恶心生，则乱象出。教育也是“劳民”的一种方式，使百姓有事做，就能减少赌博滋事，偷鸡摸狗的行为。然而，这几乎是人类社会永远也无法解决的问题。孔子的理想主义色彩在此也得到体现。
孔子的治国之道，富民强国，兴办教育。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
百年，可以是时间概念，如一百年，或很长时间、久远，等等。百年也指死亡。这句话中的“百年”，可能正是死亡的意思。善人为国捐躯，也能唤起国人的良心，胜残去杀，开天下太平之先。这样理解，就能理解孔子的说法：善人能以死唤醒民众，孔子也能用三年时间改善社会风气。
孔子说：“古人云：‘善人为国捐躯，也能使民众胜残去杀。’这话说得多好呀！”
胜残去杀，化民成俗，使残暴的人不再作恶，便可免于杀戮。也即是以德化民，天下太平之至。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
孔子所说的“三年有成”是非常模糊的，成就什么？孔子没有交代。“胜残去杀”也只是人性的发现，可能是暂时的。那么“仁”呢？
孔子对“仁”是非常谨慎的，《论语》里，孔子直言只有自己和颜渊能称为仁。也就是说，此处的“仁”当指“仁政”，而不是指百姓人人都遵循仁道。
钱穆沿袭朱熹的理解，不足取。钱穆认为：“三十年为一世。王者起，一天下而治之，与‘善人为邦’不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽；新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。”王者，朱熹注：“王者谓圣人受命而兴也。”现代理解为得天下的人，也指国家的最高统治者，这样的人是不是圣人？难说。孔子也没有说。
孔子说：“如果有王者统治国家，必然也要三十年后才能施行仁政。”
这话说得对。
“世而后仁”，也是一种教育思想。在中国，教育作为一种生产人力资源的工具受到重视，其标志是“学好数理化，走遍天下都不怕”成为社会价值观。教育唯分数论，升学率成为衡量教育的唯一指标。
这是社会大变革中教育发展的常态。然而，教育不仅是一种工具，而是一种思想文化。人更不是一种工具，“世而后仁”既重视人作为工具，更重视人的仁道修养。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
苟，如果，假如。
孔子说：“如果自己身子正，公正廉洁，严于律己，当官有什么难呢？当官之难在于自己胡作非为，为非作歹，只许州官放火，不许百姓点灯，自己身不正，又如何让别人身子正呢？”
这也是“己所不欲，勿施于人”的通俗解说。
身正不怕影子斜，不单从政如此，当老师的人更当如此，否则后患无穷。
冉子退朝。子曰：“何晏也？”
对曰：“有政。”
子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”
这是一个故事，它可以看作孔子为上一句话下的一个脚注。上一句话，孔子说从政的人要先自己身子正，然后才能正人。冉有身为季氏的家宰，身不由己，可能参与一些在孔子看来不太正派的事，孔子及时提醒冉有。
然而，我怀疑这个故事的真实性。冉有为季氏宰，理应不再上学，孔子的行为，似乎有干政的嫌疑，不合孔子的行为准则。
冉子，即冉有。据说当时冉有是季氏的家宰，称冉有为冉子，说明此说可信。
晏：晚、迟。
政，事：朱熹注：“政，国政。事，家事。”“公事曰政，私事曰事，原有分别。”冉有下班，遇见孔子。孔子问：“为什么这么晚下班？”
冉有回答：“公务繁忙。”
孔子说：“是季氏的私事吧？如果有公务，虽然不用我议政，但还是会让我知道的。”
孔子像是离休干部，虽然退下来，但仍然按级别享受阅读文件的权利。中国制度源远流长，令人叹为观止。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎‘一言而兴邦’乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎‘一言而丧邦’乎？”
《论语》里记载很多国君向孔子征求意见的例子。真实的孔子是怎么样一个人呢？现在这个故事，有点像两人边喝茶边聊天。
“言不可以若是其几也。话不能这么说。”“若是其几”，如你所期望的。
“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”前一个“予”读第二声yú，指我；后一个“予”读第三声yǔ，指给予。
兴邦、丧邦。振兴国家、颓丧国家。并非指立国和失国。一个国家如此，一个单位如此，一个人也复如此，例子太多了。
定公问孔子：“一句话就能振兴国家，有吗？”
孔子回答：“话不能这么说。但常言道：‘当皇帝难，做臣子的也不容易。’如果皇帝知道当皇帝难，‘为君难，为臣不易’这句话不就几乎能够振兴国家吗？”
定公再问：“一句话就能颓丧国家，有吗？”
孔子回答：“话不能这么说。但常言道：‘当皇帝并不快乐，只是他的话没有人敢违背就是了。’如果皇帝的话是正确的，别人又不违背他，这不是很好吗？可是，如果他的话是错的，别人又不敢违背，这不就几乎是‘一言而丧邦’吗？”
孔子的逻辑思维能力很强，此处已有形式逻辑的影子。
叶公问政。
子曰：“近者说，远者来。”
叶公好龙的故事：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，奔而走之，失其魂魄，五色无主。于是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”叶公问政于孔子，就如现今不发达地区的领导请教专家。我总是惊叹于中国文化源远流长，穷疯了，或太想成名了，逮着一人问一人，也不管人家是不是行家。
孔子的聪明在于投其所好。孔子告诉叶公，你的地方应该发展旅游业，整治好环境，包括自然环境和社会环境。环境治理好了，周围的人喜欢，人们就会不远万里而来。“说”却“悦”。如果叶公好龙的事故属实，那么孔子的建议就是鼓励叶公继续弄虚作假，搞“穿衣戴帽”之类的东西。
现在教育界的洋思中学和东庐中学，也能诠释近悦远来。当然，所谓学习洋思中学和东庐中学者，即多数为叶公好龙者。
叶公咨询孔子，问为官之道。
孔子说：“为官一任，就要做到周围的人喜欢，远方的人慕名而来。”
子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
这个故事与“叶公问政”所要表达的东西差不多，我关注的是它的潜台词。叶公为叶邑尹，是主官，子夏为莒父宰，是辅助主官的宰。
叶公问政，问的是区域发展大计。子夏问政，问的是如何提高行政效率。
面对子夏的问题，孔子的回答简洁明了，就是“不急躁，不贪小便宜。”理由则是“欲速则不达”，“因小失大”。
子夏到莒父当官，问孔子如何行政。
孔子说：“不要急躁，速成达不到目标；不要贪小便宜，贪小利做不成大事。”
“欲速则不达”是真理。孔子已经认识这个真理。
欲速则不达，应该是教学的基本原则，比教学相长、因材施教和启发式教学更加重要。
教育是慢的艺术。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
接“叶公问政”，这是一个有趣的对话，对话透露了叶公的“叶公好龙”性格。孔子告诉叶公，区域发展的目标是“近悦远来”。叶公听了孔子的话，就说我们那里就是这样的地方，百姓大公无私，憨厚耿直，父亲偷羊，儿子举报，已经是“近悦远来”了。
直躬者。朱熹注：“直躬，直身而行者。”不妥，人人皆直身而行。“直躬，楚叶县人也。躬，盖名。其人必素以直称者，故称直躬。”可信。
孔子当即给叶公泼冷水。孔子说，我们那里的直与你们那里的直不同。父亲为儿子隐瞒过失，儿子为父亲隐瞒过失，父子互相保护，天经地义，直在其中。
叶公对孔子说，我们那里有一名叫直躬的人，他父亲偷羊，他就到官府举报。
孔子说，我们那里的直与你们那里的不同。父亲为儿子隐瞒过失，儿子为父亲隐瞒过失，天经地义，直在其中。
关于直躬者的故事：“楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：‘异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。’故直躬之信不若无信。”孔子是对的。
学校鼓励学生向班主任举报其他学生的不良行为。现代版本的“直躬者”。
孔子为师德树立榜样。
樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟又问仁，为什么？
孔子不是已经告诉樊迟“仁者爱人”了吗？这里的提问是不是有些多此一举？
可能樊迟就站在孔子和叶公近旁，听孔子与叶公的谈话。樊迟可能认为孔子说的“父子相隐，直在其中”与仁义不相符，故有此一问。
樊迟紧接孔子的回答问：“老师，按照您的说法，我们应该如何理解仁义呢？”
恭，以不骄慢为恭。居处指平日里、平时、日常生活。居处恭，平日里待人不要骄慢。
敬，慎重对待，不怠慢不苟且。执事敬，处理公务要慎重对待，不怠慢不苟且。
孔子说：“平日里待人不要骄慢；处理公务要慎重对待，不懈怠不苟且；与人交往要忠诚。这就是仁道。恭、敬、忠是人立身的根本，即使在蛮夷之地也不能放弃。”
这后半句话似乎是专门对叶公说的。当时叶公执政的地方经常受到夷狄的滋扰。
子贡问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”
子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命；可谓‘士’矣。”
曰：“敢问其次？”
曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”
曰：“敢问其次？”
曰：“言必信，行必果；硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子贡善问，我们已经见识过。
追问，一种有效的学习方式。当今老师不喜欢，学生不敢用。
可惜。
何如斯可谓之‘士’矣。斯是什么意思？依我看，此处的“斯”就是“才”，即如何做才能称为士？
行己有耻。做事知廉耻。这太难了，当今活跃在大众视野里的知识分子很少能做到“行己有耻”。例子太多，不胜枚举。
言必信，行必果；硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。硁（kēng），刚劲有力的击石声，硁硁然，硬朗的样子，固执的样子。说话算数，做事有始有终，好像不懂变通、固执己见的乡下人。
斗筲之人。指容量小的盛器。器量小的人。
噫。“痛伤之声也”。
有点类似于说，别在我面前提这帮人。
子贡问老师：“人要如何做才能称为士？”
孔子说：“行为知廉耻；出使国外不辱使命。这样的人就可以称为士了。”
子贡说：“这要求太高了，有次一等的吗？”
孔子说：“宗族的人称他孝顺，乡里人称他尊老爱幼。”
子贡说：“这要求还是太高了，还有次一等的吗？”
孔子说：“说话算数，做事有始有终，好像不懂变通、固执己见的乡下人。这样的人也可以算作是次一等的士了。”
子贡问：“当今官场里头的人怎么样？”
孔子说：“别提他们！都是些器量小的人，这些人算什么士！”
静心默读上面的对话，我常常会心微笑，孔子的表现，不正如他自己所描述的士的行为吗？
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
士有三类，第一类是“行己有耻；使于四方，不辱君命”的人；第二类是“宗族称孝焉，乡党称悌焉”的人；第三类是“言必信，行必果；硁硁然小人哉”的人。
孔子在感叹官场不足道之后，转而谈论人才培养。
孔子说到三类人：
中行者，即中庸者。“子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’子曰：‘天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。’”所以中行者难得。
狂者，“志极高而行不掩。”如子路。
狷者，“知未及而守有余。”槡如原宪。
钱穆注：“伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，实时时不失于中行，实时而狂、时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。”孔子说：“找不到中庸之人教育之，就必须找狂狷之人。狂者能进取，狷者能有所为有所不为。”
从学校教育的角度来看待如上述三种性格的学生。学校教育只能容下“中行者”：遵守纪律，听老师话的学生。狂狷之人都为差生。
这可能是六十年教育培养不出大师级人物的根本原因。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！
‘不恒其德，或承之羞。’”
子曰：“不占而已矣。”
然而，不论哪一类人，都需要一个共同的品格，就是恒心。恒心培养是教育目标的根基，教育不可过于急功近利。
孔子引用俗语和经典名言来说明自己的观点。这也是论说的方法之一。思想法则变化并不大，两千多年的论证方法，至今依然在用。
巫医，古时巫与医集于一人之身，都是极其重要的工作，非有恒心的人不可胜任。
不恒其德，或承之羞。《易经》恒卦九三的爻辞，全句是“九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。”恒卦彖曰：
“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！”
孔子说：“南方俗语说：‘没有恒心的人不能当巫医。’这话说得真好。《易经》说：‘没有持久的品德修养，就可能蒙羞。’”
孔子说：“恒心是非常重要的，不必占卜就知道。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
不能单独把“和”与“同”拿出来比较，如朱熹所谓“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。”反过来说“和者，有阿比之意。同者，无乖戾之心”也未尝不可。孔子用绕口令的方式说话，让人忙活了两千多年都不得要领。如果没有“君子”和“小人”在前，那么“和而不同”与“同而不和”又有什么不同呢？可见历来都是用“君子”来解释“和而不同”，用“小人”来解释“同而不和”，而不是相反。
在我看来，这句话的最好解释，是由孔子自己给出的。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
也许，也可以这样来理解孔子的话：
我不同意你的观点，但我尊重你的选择。这是君子的行为。
我同意你的观点，但我反对你的选择。这是小人的行为。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡也并不能完全理解孔子关于君子和小人的说法，因此便有此问。
好人和坏人难以分别，古今相同。
孔子这个说法，也只有参考价值，并非真理。因为要判断善者和不善者的难度要比判断“乡人皆好之”大，投票就能决定乡人皆好之抑或皆恶之。
子贡问孔子：“乡里人都说他是好人，他就是好人吗？”
孔子说：“不一定。”
子贡又问：“乡里人都说他是坏人，他就是坏人吗？”
孔子说：“不一定。善良的人说他是好人，不善良的人说他是坏人，他才是好人。”
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子告诉子贡如何具体识别君子和小人。
易事而难说，相处容易取悦困难。说，作悦。君子很容易与人共事，但不容易被收买，他做人做事都有自己的原则，这个原则就是道。
难事而易说，相处困难取悦容易。小人很难相处，但容易被收买，做人做事没有原则，唯利是图。
及其使人也，器之。当他做官要用人的时候，他会量才而用。
及其使人也，求备焉。当他做官要用人的时候，对人求全责备。
孔子说：“君子容易共事，不容易收买；你不按原则处事，他不会买你的账；然而当他做官用人的时候，他会量才而用，不计小节。小人则相反，他不容易共事，容易收买；只要有利可图，他就不顾原则；然而当他做官用人的时候，对人求全责备，任人唯亲。”
其实，这就是为什么当子贡问孔子“今之从政者何如”时，孔子叹息说“噫！斗筲之人，何足算也”。
在孔子心目中，当时官场没有君子。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子对子贡说，你既然觉得“君子和而不同，小人同而不和”不好理解，现在我换一个角度来说，就是“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
泰，通达、安舒、安宁。泰然自若。
骄，怠慢、骄傲、骄纵。骄傲自大。
孔子说：“君子安舒而不骄纵，临事泰然自若；小人骄傲而不通达，对人骄傲自大。”
钱穆注：“君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。然亦有不骄而未能泰者，亦有泰而或失之骄者。求不骄易，求能泰难，此又不可不知。”切实如此。
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
樊迟问仁，孔子告诉他仁者爱人。仁者爱人，看似简单，实则非常难。爱自己，爱亲友，甚至爱陌生人都不难，但是爱敌人，爱仇人就很难。此处，孔子给出一个判断仁者的近似方法。
比较孔子另一句话：
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子心中仁的观念非常清楚，也非常简单。仁的复杂性是由研究孔子的人忽悠出来的。
刚，刚直、刚直方正。
毅，果断、意志坚强。如“毅然决然”。
木，质朴、不会变通。
讷，难于表达，忍而少言。如“君子欲讷于言而敏于行”。
孔子说：“一个人能做到刚直、果断、朴实、少言，就接近于仁者了。”
子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”
子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路走神了？这是子贡刚刚问过的问题，孔子的回答也颇为详细。如果子路生在现在，那他肯定又要骂了。子路重新问起，孔子不但没有生气，而且给出一个非常形象的说法。
切切，切磋琢磨的样子。
偲（sī）偲，相互勉励，相互督促的样子。
怡怡，喜悦欢乐的样子。
子路问老师：“人要如何做才能称为士？”
孔子说：“切磋琢磨、相互督促、喜悦欢乐样子的人，就可以称为士了。对朋友要相互切磋，相互督促；对兄弟要和颜悦色。”
与孔子对子贡说的相比，多出一项如何对待朋友。对朋友“切切偲偲”而不是同流合污。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
那么，如何培养士，或一般的，教育人民呢？
善人，就如教师，教师必须有教师资格证，还明文规定了教师的职业道德。古代没有教师的称呼，善人即教师。
七年是学制，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”即戎。戎，戎羌，古代西部民族。即，接近、靠近、走向，如若即若离。即戎，接近戎羌，也即是同化戎羌。
孔子用一个比较极端的例子，说明七年学制的意义。
孔子说：“用七年时间对戎羌进行教育，就可以同化他们。七年教育，足以培养士了。”
子曰：“以不教民战，是谓‘弃之’。”
“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”孔子说：“不要教育百姓好战，要以仁义礼仪教育人民，便可以减少纷争，直到消灭战争。”
这也正好解释了孔子的“切切偲偲，怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
看来，孔子是个和平主义者。