这篇的篇名叫做“卫灵公”。卫灵公是谁？
“九年，襄公卒。初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也，令若子必有卫，名而子曰‘元’。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也。’名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”
卫灵公是卫国国君，系卫襄公之贱妾所生。可能因为这个原因，史上多称其胡作非为，荒淫无耻。孔子称卫灵公为无道之君，并把他４２年的统治归功于他的贤臣。
我还是把它当作一节课的内容。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”
明日遂行。在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
这是我们非常熟悉的上课方式了，以故事引出问题。
历来把第一个“陈”字解读为“军师行伍之列”，据此说卫灵向孔子请教军队陈兵布阵之法。个中原因，可能是孔子自己说“军旅之事，未之学也。”如此一来，孔子显然是被卫灵公驱逐出境的。
俎豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，此处指“奉祀”。故事发生在孔子旅居卫国的时候。卫灵公向孔子请教军队陈兵布阵的方法。
孔子说：“奉祀之事，我知道一些；军旅之事，我还没有学过。”
卫灵公大怒，决定把孔子逐出卫国。
第二天，孔子带领弟子离开卫国。到了陈国的时候，他们已钱尽粮绝，弟子们饿得连站起来的力气都没有。
子路觉得孔子不应该那样对卫灵公说话，老师是学过军事的，是会陈军布阵的，为什么不告诉卫灵公呢？现在倒好，弄得大家饿的饿病的病。子路找到孔子，不高兴地说：“老师，君子也有如此受穷的吗？”
是啊，君子能受穷吗？颜渊不是很穷吗？颜渊虽穷，却能“不改其乐”。子路连这点苦都受不了吗？孔子从回忆中转过神来，对学生说：“君子固然也有穷的时候，但不会像小人那样穷则胡作非为。”听完孔子的话，子路有什么感觉？
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”
对曰：“然，非与？”
曰：“非也，予一以贯之。”
孔子提问子贡。子路说我学过军事，应该懂得用兵打仗之事，“子贡，你觉得我是因为多学习才有见识吗？”
子贡回答说：“是，难道不是吗？”
孔子说：“当然不是，我的见识不是多学得来的。道之所得本于学，学之所求即在道，明白了这个道理，就能融会贯通。”
学理是相通的。
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子路你明白了吗？卫灵公问如何陈兵布阵，目的无非是征战。战争将使生灵涂炭，非君子之所为。君子要做到修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。我们不能助纣为虐。
孔子对子路说：“子由啊，你要知道现在有道德的君主不多了。”何晏注解：“此一章言子路鲜于知德。言君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德也。”
朱熹也持同样的观点。我认为不妥，故有上述解读。
子曰：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉，恭己正南面而已矣。”纵观现在的国际形势，诸侯割据，群雄并起，民不聊生。国内则是大夫专权，鲜廉寡耻，礼崩乐坏。孔子说：“从古到今，能做到无为而治的君王，就只有舜帝了。他怎么治理国家呢？那就是修身以敬，知人善任，运筹帷幄于无形。”孔子总是试图从历史中寻找解决现实问题的良策。
子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”
子张书诸绅。子张不解。老师对卫灵公撒谎，却说自己的言行“一以贯之”，错的是卫灵公，因为卫灵公是无道之君。撒谎有理？子张问孔子，人在社会行走，究竟应该怎么做？孔子知道子张的疑问，他告诉子张：“只要说话有忠信，行事能笃敬，即使在蛮夷之邦也能一帆风顺。否则，就是在礼仪之邦也寸步难行。建功立业之前要参透忠、信、笃、敬；日常行为当中要依靠忠、信、笃、敬。要怀忠信笃敬之心在前，行事在后。”
听到这里，子张赶紧把“言忠信，行笃敬”写在自己的腰带上，须臾不离身。
蛮貊（mò），蛮，古南方小国；貊，古北方小国。“蛮貊”即未开化的地方，泛指少数民族。
州里，五家为邻，五邻为里，五党为州，州有二千五百家。此处，“州里”指文化比较发达的地区，文明之都，道善之都，等等。孔子自以为是教化世人的智者。
立，指立身处世，建功立业。
在舆，比喻行事，行动，行为等具体作为。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢；邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”
卫国有两位大夫，他们的行为是我们的榜样。
一位是史鱼史（qiū）大夫，他以耿直敢言、公正无私著称。卫国贤良蘧伯玉，灵公不用，反而重用不肖之人弥子瑕。史鱼骤谏，灵公不听。史鱼临死时对儿子说：“吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”他儿子遵照遗嘱治丧。灵公前来吊唁，闻知实情，道：
“是寡人之过也。”随之进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。
另一位是蘧伯玉，就是那位“年五十，知四十九年之非”的蘧伯玉。伯玉“直己而不直人”，内直外宽，严以律己，宽以待人。
孔子说：“史鱼是一位耿直的大夫，邦有道也好，邦无道也好，他的言行永远像射出的箭一样直。蘧伯玉是一位君子，邦有道，他出来做官，为国效力；邦无道，他韬光养晦，退隐山林。”
他们两位大夫正是“言忠信，行笃敬，夫然后行”的典范。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
“言忠信，行笃敬”还是比较抽象的，史鱼和蘧伯玉，毕竟不是一般人，只可敬而远之，却难以效仿复制。
具体而言，学生如何做到“言忠信，行笃敬”呢？
一个是言论方面的，说话要谨慎。与人交往，应该说的话不说，不应该说的话却乱说。如中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失于彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失于己言也。
孔子说：“可以对他说的话却不说，则无法得到他的信任；不可以对他说的话却告诉他，则是失言。只有智者，既不失人，也不失言。”
话不可以随便乱说。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
另一个是行为方面的，生死事小，失节事大。
孔子说：“志士仁人，面对死亡不应该贪生怕死，为求生存而伤害仁义；应该视死如归，为成就仁义而牺牲自己。”
“知者不失人，亦不失言”演变成为老奸巨猾的人的做人信条。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”则成为黑白两道有为之人的座右铭。
子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡很聪明，老师由行讲到仁，指出如何在生命和仁义之间作出选择，“杀身以成仁”固然伟大，但没有意义，人死何以为仁？
老师，在不付出生命代价的情况下，我们如何才能找到为仁的方法呢？
子贡你说得对，我们必须先找到为仁的方法，就像工匠要完善自己的作品，必须首先找到先进的工具一样，巧妇难为无米之炊嘛。
孔子说：“就为仁而言，无论我们到哪个国家，都要师从这个国家的贤达大夫，向他们学习；都要同这个国家的志士仁人交朋友。”
后人把“工欲善其事，必先利其器”比喻为要完成一件工作，必须做好充分准备。学校教育则将此比喻为：学习知识、形成技能和培养能力，首先必须掌握方法。
颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
不与国君谈军事，只谈无为而治，谈个人修养。国家怎么办？国家制度怎么建立？国家怎样治理？
颜渊提出自己的问题。
孔子说：“首先要推行夏朝的历法。”夏历是天文与农事物相最为契合的历法，合太阴，尊天理。殷历以夏历十二月为正月，周历以夏历十一月为正月，均不可取。推行夏历，使人能顺应天理。
“其次要奉行殷朝的经济政策。”辂即官车。殷辂由木所造，质素用俭，便于民间使用，借以建设道路，发展经济，改善民生。
“第三要实行周朝的礼制。”周有九服：侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，以分服者之等次，以明尊卑之礼数。
“第四要施行舜帝时期的文化政策。”《韶》乐尽善尽美，既能怡悦身心，又可净化社会风气。“要查禁郑国的音乐，驱逐佞人。因为郑国的音乐是靡靡之音，使人淫乱，佞人妖言惑众，危害社会安定。”
颜渊毕竟是孔子的高足，孔子回答也与众不同，全面又深刻。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
回到卫灵公的问题上来，我们不能一味地迎合他的喜好，协助他发动战争。如果我们为卫灵公出谋划策攻打齐国，那到了齐国我们又该怎么做？
我们不能只考虑眼前的利益，不要为眼前的困难而怨天尤人，要全面地考虑问题，未雨绸缪。
孔子对学生说：“人无远虑，必有近忧”呵。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
算了吧，卫灵公好色，这是出了名的，其他人也好不到哪里去。
孔子说：“当今社会，我就没有见过爱好道德修养如爱好美色的人。”
“食色，性也。”爱好美色是人的本性，也是人的即时追求和眼前利益，人无远虑，正如好色不好德，必有近忧。
人啊，能做到好德如好色，已属罕见。
子曰：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
转入本课的第二个问题。问题开始于孔子对臧文仲的评价。
臧文仲是臧武仲的爷爷，历事鲁国庄公、闵公、僖公和文公四位君主，当了５０多年的大官，子孙也多为鲁国的大官。孔子对臧氏家族似乎没有什么好感，在《宪问第十四》中，孔子质疑臧武仲的行为，认为臧武仲要挟鲁国君主。（“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”）在《公冶长第五》中，孔子质疑臧文仲的行为，认为臧文仲为大龟建造庙宇不明智。（“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”）现在又批评臧文仲“占着茅坑不拉屎”，阻碍了柳下惠的仕途。
柳下惠，何许人也？柳下惠，鲁国展禽，做过大夫，封邑柳下，后隐遁，被认为是遵守道德的典范，民间流传最广的是他“坐怀不乱”的故事。孔子说柳下惠贤，孟子称“柳下惠，圣之和者也”。但除了“坐怀不乱”，好像没有什么事迹流传下来。
透过孔子对公叔文子的评价，我们也许可以理解他为什么批评臧文仲？
“公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：‘可以谓文矣。’”（《论语·宪问第十四》）公叔文子举荐自己的私人秘书同朝为官，孔子对此大加赞赏。臧文仲明知柳下惠贤良，却不举荐他做官，所以孔子说他不仁。
孔子说：“臧文仲是窃位者？明知柳下惠贤良，却不愿推荐他同朝为官。”
爱屋及乌。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
臧文仲对待柳下惠的态度，有柳下惠自身的原因。臧文仲和柳下惠是同时代的人，同在鲁国当官，文仲官大，大概居司寇之职；柳下惠官小，大概为士师，柳是臧的下属。柳下惠对臧文仲多有批评，其中之一是，臧文仲令国人祭祀一种叫做“爰居”的海鸟，柳下惠批评臧文仲“无故而加典，非政之宜”，“难以为仁且智也”，是迂阔而不知政要的表现。
下属批评长官，自然不会有好下场。所以，孔子对学生们说：“严以律己，宽以待人，就能远离怨恨。”
孔子滑头否？
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
这堂课上得有些郁闷。竟然没有学生提出问题。
同学们怎么了？你们都没有问题了吗？不提问题怎么学习呢？
你们读书不质疑，我都不知道该怎么办了。
孔子说：“不问‘如之何如之何’的人，我对他也没有办法了。”
不问如之何如之何的人只有两类，一类聪明绝顶，一类愚笨无双。
这是一条教学原则，更是一条难以实现的教学原则。有多少老师能够教出能问如之何如之何的学生？当学生会问如之何如之何之时，学生也就达到主动学习状态。连孔子都感叹他的学生不能问如之何如之何的问题，何况后学者。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子的学生比人们想象的要复杂得多，当今学校的学生，特别是差生的行为，竟然也发生在孔子的课堂上。
有的学生搞小团体，整日在一起搬弄是非，不讲道义，耍小聪明，难怪学习上不能问如之何，这样下去怎么会有好结果呢？
孔子说：“一天到晚聚在一起，搬弄是非，耍小聪明，难啊！”
知识分子三五成群，不务正业；饱食终日，无所用心；雕虫小技，折腾百姓。难难难！
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子由大夫不举贤，反思自己学生的行为，学生不争气也是事实。
这可怎么得了，便有了这课堂上的即席发挥。这太熟悉了，老师正上课，几个学生捣乱，老师停下课来教训学生。正是这场景。
孔子说：“读书人做事要以道义为出发点，讲究礼节，谦虚谨慎，言而有信，如此善始善终，才是真君子。”
“读书人要担心的是自己有没有能力，有没有真本事，而不是埋怨别人不认识你，不重用你。”
“人生苦短，不要计较目前的利益，人无远虑必有近忧。读书人最不爽的事是，死后没有名声。”
“凡事要反思自己，从自己身上寻找原因，不要推脱责任，动辄责怪别人，那是小人的行为。”
“读书人要加强自身修养，内有诗书气自华。要恭敬守节，与人无争；要广交朋友，但不结党营私。”
“要学会分析，不要轻信任何人。不要因为一个人能说会道就举荐他，也不要因为一个人的外表而否定他说话的价值，人不可貌相。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
老师，关于君子，您已经说很多了，道理我们都明白，可否有简洁明了的做法？一句话，一个字，或者一个动作？
子贡问孔子：“老师，有没有一个字，能指导一个人一生的言行，成就一位君子？”
孔子说：“这个‘恕’字可以吧？也就是说，自己不想要的，切不要强迫别人去要。”
关于这个观念，没有人说得比孔子更好的了。然而，几乎没有一个人能做到“己所不欲，勿施于人”，孔子也做不到。后世继承孔子事业的老师，更是人人都无法做到。一个对数学深恶痛绝的老师，却要求学生一定要学好数学。典型的例子。
我更喜欢子贡的说法，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”我不想别人强迫我做的事，我也不会强迫别人去做。虽然孔子认为子贡做不到，但我认为它比“己所不欲，勿施于人”更容易做好。
孔子的有些说法是很矛盾的。他说子贡做不到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，却要求君子能做到“己所不欲，勿施于人”，以子贡的贤尚且做不到的事，遑论其他人。
莫非，子贡并不是孔子眼中的君子？
子曰：“吾之于人也，谁毀谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
“己所不欲，勿施于人。”谈何容易。老师，您著《春秋》，褒美贬恶，又作何种解释呢？孔子急了，这班坏小子就爱在鸡蛋里面挑石头。
孔子说：“对于别人，我诋毁了谁？我赞誉了谁？我所赞誉的人，都是实至名归的，现代人的品格，都是从夏、商、周的耿直中继承而来的。”
如作：斯民也，三代之所以，直道而行也。现代人啊，只要继承夏、商、周的优良传统，就能直道而行了。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
没有想到历史上对这句话的解读竟然如此纷纭。其实大可不必费事，联系上句来理解便可，甚至于最为妥帖。可能朱熹也是这个意思，“愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。”孔子在学生面前公开否认自己随意评价别人，特别是对古人的评价，都是“如有所誉者，其所有试矣”。但事实上，古人的事或是有史书记载，或是口口相传，其真实性也是大有疑问的，孔子对学生说：
“我也看到史书上有留空的地方，不能辨认真假，如‘有马者借人乘之’就不知道是什么意思，所以，今天对古人的评价也难免有错。”
朱熹的“必有为而言”，可能就是指孔子的自我检讨。
这是符合孔子的行事风格的。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
是啊，饭可以随便吃，话不可以随便讲，不清楚的东西不要随便解释，任意发挥。巧言令色鲜于仁，而巧言亦为世人所好，当官的喜欢听奉承话，百姓喜欢听吹牛话，信口开河，混淆是非，搞乱社会公德，搅乱人心。
“君子欲讷于言而敏于行。”
所以，凡事要学会忍，忍得住寂寞，忍得住冤屈。
孔子说：“花言巧语，品德必乱；小不忍让，必乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
却不可随波逐流，人云亦云。人人都骂他是恶棍，可他却是个大善人；人人都赞他是道德模范，但他却是衣冠禽兽。
现代人已被大工业绑架，工业大生产，引导大众的爱好，追求时尚，喜新厌旧。
认识一个人，要“视其所以，观其所由，察其所安”。
大众不喜欢的东西，要研究，为什么不喜欢？
大众爱好的东西，要研究，为什么爱好？
媒体上批判的东西，要研究，为什么批判？
媒体上鼓吹的东西，要研究，为什么鼓吹？
孔子说：“人人都厌恶的人，必须审察；人人都喜好的人，也必须审察。”
人如此，事亦然。小不忍，则乱大谋。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
人有病，天知否？
从众是人的本性，这个本性决定了人的基本社会形态，道把众人凝聚起来，“人外无道，道外无人”，这说的是人道。然而孔子可能不单指人道，还包括天道。人是主动的，人能弘扬道德，能利用天道为自己服务，人认识天道本身就是对道的弘扬，从这个意义上说，不是道弘扬人。
孔子说：“人能弘扬道，而不是道弘扬人。”
从天道而言，人只是天道的一个对象，与其他对象不同的是，人能适应并利用天道，如天气预报，如风能发电，而教育是人能弘扬天道的基础。
教育使人怀疑上帝的存在。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
人之过，也是天道之意，“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”过而不改，是人欲，是真过，屡教不改，则为恶。
孔子说：“有过失而不改正的人，才是真正的过失。”
指人，不是指过失本身。
这话，孔子对学生说，也对自己说，更可能是师生共勉之辞。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
曾几何时，我也终日不吃不喝，不歇不寝，独自思考，结果是昏昏沉沉，毫无收获。这是为学之过，我放弃了。“入太庙，每事问”，学与问，好学而已。则也即是“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“我尝试过整天不吃不睡地思考问题，结果发现这无益于问题的解决，还不如读书学习。”
孔子的教学思想之一：冥思苦想不如问学。
又此前，孔子说过：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
构成一个完整的学习方法指导。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
人分上中下，社会有分工，“劳心者治人，劳力者治于人。”
读书人以谋求大道为己任，不谋求吃喝。一个读书人不务正业，耕田种地，注定要挨饿；只要认真读书，学有所成，面包会有的，官也是有得当的。君子要担心是否得道，而不是担心是否贫困。“朝闻道，夕死可矣。”
谋，心思为谋，作谋求解。
馁，饥饿。
谋道不谋食，忧道不忧贫。
孔子对学生说：“君子谋求大道而不讲究吃喝。你们去耕田种地，不饿死才怪。用心读书吧，书中自有俸禄。君子要担心道不成而不是担心贫困。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
然而，忧道不能只挂在嘴上，要落实到行动之中。想到一个好点子，却不能用于正经处，结果是得到了的，终究也要失去；虽然能用于正经处，却不能正确对待利益关系，也不会得到别人的尊敬；虽然能用于正经处，也能正确对待利益关系，但做法不符合礼数，也是不妥的。
同样，一个天资聪颖的学生，品行不端，虽然成绩很好，但终究不能成才；虽然行为端庄，但对待学习态度不认真，也不会得到别的学生的尊敬；虽然行为端庄，学习态度认真，但对同学和老师没有礼貌，也不是一个好学生。
凡事，不但要能创新，还要能用仁心坚守，严肃认真，礼貌待人，否则好心也会办坏事。
孔子说：“想得到，不能以仁守，得到的，必失去；想得到，能以仁守，不善待，不会得到百姓的尊敬；想得到，能以仁守，能善待，不守礼数，也不是好想法。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
大智若愚。
君子忧道不忧贫，不讲究吃穿，不计较得失，因此不可以小事考验他，而可能让他担当重任。小人正相反。但是小事做不好的人，谁又能让他担当重任呢？孔子究竟是说什么？
评价一个君子，不能拘泥于生活小事，要从大处着眼，观察他处理重大事件的能力。评价一个普通人则不同，不能要求太高，只要能居家生活，柴米油盐，精打细算过好日子，就不错了。
朱熹说：“盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”此言极是。
孔子说：“君子不可斤斤计较，要勇于承担重任；普通人不能承担重任，要精打细算过好生活。”
应试教育注重知识细节，忽视人的目标，不利于培养君子。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
当一位老者突然昏倒在大街上，你敢上前搀扶吗？这是一位电视节目主持人发出的提问。
水火无情，其害甚于虎；一个社会，民众视仁义甚于水火，没有人敢做好事。
孔子时代已是如此。人性，不单美哪个族群，不单恶哪个社会。
小人可小知，不可大受，仁者爱人，小人爱己，小人视仁甚于水火。
有感于此，孔子对学生们说：“当今社会，民众害怕仁义，视仁义之害甚于水火。可是，我见过跳进水里淹死的，见过玩火被烧死，却没有见过行仁义而被害死的。”
小子要“谋道不谋食，忧道不忧贫”。
蹈水火而死，小人；蹈仁义而死，君子，志士仁人；小人多，君子少，能见蹈水火而死者，未能见蹈仁而死者。
孔子之叹，长叹，两千五百年不绝。
子曰：“当仁不让于师。”行仁义不会死人的，仁行是光明正大的事，当勇往为之，不必待师，不必谦让。
老师也不是圣人，句句是真理。老师说错的，要敢于指出，敢于坚持真理，不必为师隐讳，不必谦让。
教学是民主的，没有一种思想具备批评的豁免权，思想就是思想，思想没有绝对的权威，如果你的思想优于老师的思想，说出来，不必谦让。
孔子说：“做好事不必让给别人。”
孔子，教学民主化的先哲。
子曰：“君子贞而不谅。”
贞，正也，坚定。
谅，信也。
当然，君子不能巧言令色，指鹿为马，颠倒黑白。要坚持人间正道，遵循天道。
敢于质疑，不可轻信。“我思故我在。”
孔子说：“同学们有要坚定的信念，不可轻信谣言。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
“臣事君以忠。”属下对领导要忠诚。好歹已是臣属，禄在其中，忠诚成为一种义务，一种维护利禄的手段。
事君，未能事君之时，想当官，如果要事君。“学也，禄在其中矣。”这是不够的。所以首先要敬重职位，保住乌纱帽，禄才在其中。
事君，也是对待工作的态度。同学们，失业是实实在在的威胁，敬业，而后讲待遇。
孔子说：“为君王工作，敬业爱岗，才能禄在其中。”
“学也，禄在其中矣。”
“事君，敬其事而后其食。”
“不在其位，不谋其政。”
做官也做人也罢，都一样的道理。
子曰：“有教无类。”
孔子把学生分成三类：上智、中人、下愚。
教育不分上中下。人，无论高低贵贱，都要接受教育。
孔子说：“只有教育的需要，没有身份的差别。”
有教无类，不仅仅指让所有人都接受教育，而且更重要的是指，对所有学生都一视同仁，给予最合适的教育。
老师喜欢教优秀学生，不喜欢教差生，是对有教无类思想的最大讽刺。
面对不同的学生，如何教学？因材施教。
“有教无类”和“因材施教”构成孔子教育教学思想的两大基本原则。
两千五百多年后的中华大地，“有教无类”和“因材施教”依然是我们追求的目标。
子曰：“道不同，不相为谋。”
教育毕竟是一种社会的异化力量。教育使学生的个性得到发展，走不同的道路，为不同的利益集团服务，分道扬镳，甚至成为敌人。
孔子说：“各人所走的道路不同，就不能相互谋划了。”
朱熹似乎有不同的理解。朱熹注：“不同，如善恶邪正之异。”思想不同，就不能在一起谋事？这无疑是荒谬的，与孔子的思想不想符。子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
有教无类，不是结党营私。
子曰：“辞达而已矣。”
这就很有意思了，它显示出孔子的教学机智。
师傅领进门，修行靠个人。孔子说过，“不曰‘如之何，如之何’
者，吾未如之何也已矣。”既然教学只是“辞达而已”，不问如之何的学生是难以把握的。
孔子说，我上面说到的观点，“话只能说这些，”它们只是理论上的东西，实践上如何还需要同学们去探索，去发挥。
教育是慢的艺术，没有悟的过程，学习就不牢固。
过度教育，只能加速教育的异化。
辞达而已，教学的最高境界。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出。子张问曰：“与师言之，道与？”
子曰：“然。固相师之道也。”
正在上课，发生一件事。
乐师冕来拜访孔子。冕是一个盲人。孔子出门迎接。孔子搀扶冕，到门口，孔子说：“这是门槛。”到客厅，孔子说：“这是坐席。”待大家都坐定，孔子给冕介绍自己的学生：“某人在您左边，某人在您右边。”不厌其烦。乐师冕摸摸这个，又摸摸那个。
乐师冕走后，子张问孔子：“老师，您刚才接待乐师的言行也是道吗？”
孔子说：“是呀。这就是辅助盲人乐师之道。”
扶弱助残，孔子身先践行。
孔子的学生都干什么去了？围观一对老头，一老一残？
或者，乐师冕地位崇高，必须孔子亲自接待？从子张的问话推测，这是比较可信的。也即，孔子的学生没有资格接待乐师冕。
礼多，有时也繁琐。
繁文缛节。