这章由“子曰”变成“孔子曰”，有什么讲究吗？
这是一节品德课。
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毀于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
沿用孔子上课的一贯作风，先讲一个故事。这故事比较沉重，讲到战争与和平，国家文化建设，人的品德，等等。
兕（sì），野牛。柙（xi被），木笼。
季氏准备出兵征伐颛臾。
冉有和子路同在季氏当大官，他们来向孔子透露相关消息。
冉有说：“老师，季氏和颛臾可能有事发生。”
子路说：“是的，老师，季氏要对颛臾用兵。”
孔子说：“冉求，你不觉得你有些过分吗？颛臾在哪里？它是先王分封管理东蒙的宗主国，目前仍然属于鲁国的管理范围，颛臾人都是鲁国的臣民，为什么要征伐颛臾？”
冉有说：“季氏想征讨颛臾，我们两人都不想，可是，我们是季氏的下属，我们也没有办法呀。”
孔子说：“冉求，你别推脱。你不记得周任说过的话吗？‘尽职尽责，无能者下。’国家有危险你不能护持，国家被颠覆你不能扶持，要你这个宰相干什么？你说得太过分了。老虎和野牛从笼中逃走，龟壳和宝玉在柜中毁坏，这是谁的错？”
冉有说：“您看现在的颛臾，政权稳定，城墙坚固，又紧邻费国，今天不把它拿下，后代子孙必有隐患。”
孔子说：“你个冉求！我最痛恨说假话的人了，明明是你的主意，你还找托辞。据我所知，无论是国家还是家庭，人不怕钱少就怕不平均，不怕贫穷就怕不安定。财产平均了，人就不觉得贫困；和睦相处了，人就不觉得钱少；生活安定了，人就不会倾轧。也就是说，如果外国人或别人对我们不服气，我们就要反思，就要加强文化建设来吸引人，人来了，还能安心留下来。可现在，冉求啊，子路啊，你们辅佐季氏，外国人因不服气而不来往，国内人心涣散，社会分崩离析，你们不但不能使国家安宁，还想发动内战。我告诉你们，季孙要担忧的，不在颛臾，而在他们兄弟之间。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
故事反映什么问题呢？在国家层面。季氏作为地方诸侯，无权作出战争决定，而现在竟然作出讨伐颛臾的决定，显示鲁国权力已经旁落。大而论之，则是王朝已经名存实亡，各诸侯国互相征战，各诸侯国内部则是权臣专横跋扈。
从这个故事中，孔子得出的第一个结论是：“天下有道，国泰民安，则文化、政治和军事政策都由国家统一制定，令行禁止；天下无道，兵荒马乱，国家政策无法贯彻执行，地方诸侯擅权，挟主行令。”
孔子说：“纵观历史，如果国家政策出自诸侯，诸侯擅权，那么不出十世国家就会丧失；如果国家政策出自大夫，权臣干政，那么不出五世国家就会丧失；如果国家政策出自陪臣，家臣执政，那么不出三世国家就会丧失。”
这是历史的教训，“天下有道，国家政权不会落入大夫之手；天下有道，百姓不会非议国家政权。”
孔子的说法有根据吗？那么分权制呢？国家政策法令也由总统颁布。
天下有道，是指政通人和，法度严明。
孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”
据此推算，诸侯擅权，已经历鲁宣、成、襄、昭、定五世；大夫干政，已经历季武子、悼、平、桓子四世；季氏三兄弟为桓公之子，属第五世，已到强弩之末。
孔子说：“中央没有财权，诸侯擅权，已经历五世；大夫干预政事也有四世了，现在的季氏三兄弟是桓公的后代，已经是第五世了，他们很快就将衰微。”
这不是赌气的话吗？
孔子由诸侯擅权，进而分析社会发展的规律。
中国古代政权更替是没有数学规律的。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
冉有、子路看到不到历史发展的趋势，协助季氏征讨颛臾，试图通过战争挽救其衰败的命运。冉有和子路之过，在于交朋不慎。
从这个故事中，孔子得出的第二个结论是：“有益的朋友有三类，有害的朋友也有三类。正直、宽容、博学的朋友是益友；脾气暴躁、优柔寡断、花言巧语的朋友是损友。”
冉有和子路与什么损友相交呢？
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子由交友而讲到娱乐，讲到人要注意生活细节。
此处有十一个“乐”字，除“礼乐”的“乐”读yuè，指礼乐的音乐外，其他“乐”字均读lè，指快乐。
“道”不作“讲”、“说”解，而作“导”解，指“引导”。
快乐有损有益，声色之乐，精神之乐，娱乐与品德息息相通。
孔子说：“有益的娱乐有多种，有害的娱乐也有多种。以礼乐节制为乐，以导人向善为乐，以多交益友为乐，这是有益的娱乐；以骄奢淫逸为乐，以恣意放纵为乐，以吃吃喝喝为乐，这是有害的娱乐。”
两千五百多年了，人性竟然如此相似。传统也？现代也？
三益乐：乐节、乐导、乐多贤；三损乐：乐娇、乐佚、乐饮宴。今日也然。
从教育角度看，乐娇、乐佚、乐饮宴是儿童不成熟之乐，乐节、乐导、乐多贤是君子之乐，教育就是要把学生从损乐之态导向益乐之态。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
愆（qiān），过失。
这是对故事中的“君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞”的发挥。孔子告诫学生，对君子说话要注意分寸。
向上级领导汇报工作，抢先发言，或抢话头，或时常打断别人的发言，这是犯急躁的过失；轮到自己发言，却吞吞吐吐不肯说，这是犯隐讳的过失；不管领导高兴不高兴，脸色好看不好看，滔滔不绝地说，这是犯睁眼瞎的过失。
孔子说：“侍候君子常犯三种过失：没让你说话你抢话说，这叫急躁；让你说话你不肯说，这叫隐讳；不顾君子脸色好不好看，滔滔不绝地说，这叫睁眼瞎。”
闻过则改，无论对谁，说话时都要避免犯这三种过失。要注意倾听，不要抢话说；要知无不言，不要隐瞒想法；要观颜观色，不要做睁眼瞎。
从教育的角度看，老师对待学生也应该如此。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
故事里，冉有和子路是主张伐颛臾。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”这是好斗。
孔子由此发挥出来，说君子三戒，说戒的理由，但没有说如何戒。
孔子说：“君子应当有三戒：青少年血气未定，要戒好色；中年人血气方刚，要戒好斗；老年人血气既衰，要戒好得。”
孔子用“血气”来划分人的一生，青少年、中年和老年。好色、好斗、好得，血气使然，人皆如此；戒色、戒斗、戒得，志气使然，君子养志气，遵三戒。
岂止君子有三戒，此三戒，人人都应修持。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
畏，敬畏。狎，戏谑。
冉有和子路不听孔子劝告，无力阻止季氏伐颛臾，颛臾为季氏吞并。冉有为人处事，对人对事多有冒犯，对孔子的冒犯更是家常便饭。
孔子由此引发出“敬畏”的问题。
孔子说：“君子应当有三种敬畏：一要敬畏天命，二要敬畏位高权重的人，三要敬畏圣人说的话。小人不知天高地厚，天不怕地不怕，戏谑位高权重的人，侮辱圣人的话。”
俗话说，举头三尺有神明。
敬畏，人就有了依托，有了归属感，无有恐惧。
教育，既要教人勇往直前，亦应教人有所敬畏。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
有的人是天才，生而知之，不学而知，能畏，能戒，不愆，这是优等学生；有的人是贤才，学而知之，一学就会，亦能畏，亦能戒，亦不愆，这是良等学生；有的人是专才，困而知学，学而能知，或能畏、或能戒、或不愆，这是及格学生；有的学生是蠢材，困而不学，学而不知，不畏，不戒，愆尤，这是差生。
冉有屡教不改，不畏，不戒，愆尤，是差生。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
同学当切记。
孔子说：“人的学习能力可以分为四类：生来就知道的，是一流的人；学然后知道的，是二流的人；遇到困难才去学习的，是三流的人；遇到困难都不学习的人，是最差的人。”
多数人是遇到困难才学习的。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
做孔子的学生真难。
眼见不能为实，非礼勿视，视了，就得想明白。我看明白了吗？
听见不能为真，非礼勿听，听了，就得辨真伪。我听清楚了吗？
脸色不能严厉，对人对己，事前事后，我的表情温和吗？
举止不能倨傲，对上对下，人前人后，我的行为谦恭吗？
言论不背圣言，不违天理，我说话忠诚吗？
事业不辱使命，不事敷衍，我做事敬业吗？
有疑问就想如何向人请教，独学无友则孤陋寡闻。
有怒气就想一想生气的前因后果，世事艰难，血气方刚戒之在斗。
有所得就想得之是否合理，富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。
孔子说：“同学们，君子要反思九件事：看见了要反思是否看明白；听到了要反思是否听清楚；会客要反思脸色是否温和；待人要反思态度是否谦恭；说话要反思是否忠诚；工作要反思是否敬业；遇到疑难问题要反思是否向人请教；生气的时候要反思前因后果；见到好处要反思是否该拿。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
“九思”会不会使人战战兢兢，裹足不前呢？教育要培养什么人呢？
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这是基本要求。
不可能要求每一位学生都像颜渊、曾子，不可能要求每一位学生都成为志士仁人，古今中外，志士仁人并不多见。
孔子说：“看到别人做善事，就迫不及待也要做善事；看到别人施恶行，就避之如不及。这样的人我听说过，也亲眼见过。为了追求自己的志向，隐居修炼；为了达到自己的道德，行侠仗义。这样的人我听说过，但没有亲眼见过。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
例如，齐景公，以幼继位，得益于宫廷政变。虽有治国之才，但贪图享乐。贵为国君，富甲一方，他死的时候，百姓评价他无德。百姓因为齐景公的不善而嫌弃他。
伯夷、叔齐不同，兄弟让国，只为孝道，他们虽然穷困潦倒，饿死他乡，但百姓至今仍然在称颂他们的事迹。百姓因为伯夷叔齐的善而铭记他们。
历史自有公论，公道自在人心。
孔子说，齐景公拥有千乘之国，死后，百姓称他无德；伯夷叔齐饿死在首阳山下，百姓至今称赞他们。这其中的道理是什么呢？
“九思”既是反思，也应思之在前。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
这堂课孔子对学生提出许多要求，陈亢怀疑老师是否自己能够做到。陈亢不如子路耿直，不敢直接质问老师，“亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。”陈亢偷偷问孔子的儿子伯鱼：“伯鱼，老师教给你什么学习秘诀吗？”
伯鱼说：“没有呀。记得有一次我回家时，父亲站在家里不知道想什么，我怕惊动他，悄悄溜了进去，没想到被父亲发现。父亲问我：
‘你学过《诗经》吗？’我说：‘没有’。父亲说：‘不学《诗经》，你就没有发言权。’从此以后，我就认真学习《诗经》。又有一次，父亲还是站在同样的地方思考问题，我更加小心翼翼地溜了进去，结果还是被父亲发现。父亲又问我：‘你学过《周礼》吗？’我说：‘没有。’父亲说：‘不学《周礼》，你就无法在社会立足。’从此以后，我就认真学习《周礼》。就这么两次，我也不知道是不是学习秘诀。”
下课后，陈亢高兴地对其他同学说：“我问伯鱼一个问题，得知三件事：一是老师要伯鱼读《诗经》；二是老师要伯鱼学《周礼》；三是老师教学没有私心，对儿子和对我们一视同仁。”
在《论语·述而第七》里，孔子自己曾经做过表白：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
看来，不止陈亢怀疑孔子教学有私心，其他学生也曾提出同样的问题。
问题可能出在教学方法上，孔子实施因材施教。从公民享受教育权利的角度讲，因材施教的确是不公平的，但从人的个体学习的角度讲，因材施教是最公平的。看似矛盾的因材施教，却能达到教育效能的最大化。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
就在快下课的时候，孔子突然想起什么，他对学生说：“同学们，告诉你们一个称呼的问题。国君的结发妻子，国君自己称她为夫人，夫人自称小童，国人称她为君夫人；对外国称她为寡小君，外国人也称她为君夫人。这是一礼节，大家一定要记住，特别不要把国君的妾也称为君夫人。”
这是教学过程中经常出现的问题，教育无小事，课堂何处不教育。孔子重视教育细节，此处也是一个例证。
这节课有些沉闷，可能是孔子一开始就狠狠地批评冉有和子路，使其他学生不敢出声。
平日里温良恭俭让，涉及战争与和平，就换了一副面孔。