【原文】
摩（1）之，符也；内符（2）者，揣之主（3）也。用之有道，其道必隐（4）微。摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之（5）。故微而去之，是谓塞窌（6）匿端（7），隐貌逃情，而人不知，故成事而无患。摩之在此，符之（8）在彼。从而应之，事无不可。
【注释】
（1）摩：揣摩的意思。
（2）内符：符于内，即某些外在事物现象，必有决策者的内在心理原因。
（3）揣之主：揣是用观察表现于外的符验来判断内心状况，而符验是揣的基础。
（4）隐：在隐密中进行。
（5）有为之：自己所应采取的办法，有所作为。
（6）窌：地窖。
（7）端：端绪、开始、前兆。
（8）符之：与此呼应。
【译文】
所谓“摩”，就是揣测实情的方法。内心情感的变化及外在表现是揣测的主体。运用“摩”术，有一定的法则，而且这个法则是隐秘的。根据其欲望稍微进行揣摩、估测，然后探究其中奥妙，内外必然呼应。而内外既然呼应，也就必然会有一定的作为。所以稍微排除，就称作堵塞地窖、隐匿头绪、隐蔽情貌，而别人不能知晓，所以能够使事情成功而没有忧虑。在这里，揣摩实情在此，与此互相呼应在彼，没有什么事情不可以办成。
【原文】
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰，主事（1）日成，而人不知；主兵（2）日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴（3），故曰神，成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利（4）；积善也，而民道（5）之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争（6）、不费（7），而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明（8）。
【注释】
（1）主事：所做的事情。
（2）主兵：所指挥的军队。
（3）谋之于阴：策划不让人知道。
（4）其所以利：之所以有利。
（5）道：当作应走的路来顺从。
（6）不争：不使用武力。
（7）不费：不消耗糜费。
（8）比之神明：当作神奇和圣明。
【译文】
古代善于运用揣摩之术的人，如同拿起钓鱼钩在深水潭边投下鱼饵，一定能钓起鱼，所以说，进行的事情日渐成功，人们却不知晓，领兵打仗日渐取得成功，人们却不畏惧。圣人深谋远虑于隐秘之中，像神道玄妙，故称作“神”，事情成功，昭然若揭，故称作明。所进行的事情日渐成功，是积聚德行，则百姓安居乐业，却不知道他们所以顺利的原因；积累善行，则百姓顺应圣人之道，却不知道，他们是这个样子的原因；而天下之人把他们奉若神明。领兵打仗日渐胜利，经常战于无形之中，不动用武力经过激烈争斗、不耗费钱物，人民不知道为什么服从，不知道有什么畏惧，普天之下就把他们比作“神奇和圣明”。
【原文】
其摩者，有以平（1），有以正（2），有以喜（3），有以怒（4），有以名（5），有以行（6），有以廉（7），有以信（8），有以利（9），有以卑（10）。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也（11）；行者，成也（12）；廉者，洁也；信者，明也（13）；利者，求也（14）；卑者，谄也（15）。故圣人所独用者（16），众人皆有之（17），然无成功者，其用之非（18）也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听（19），事莫难于必成，此三者然后能之。
【注释】
（1）平：平静，平和。
（2）正：正面，正接。
（3）喜：使之喜，讨好。
（4）怒：使之怒，激怒。
（5）名：名声。
（6）行：行动。
（7）廉：廉洁。
（8）信：诚实。
（9）利：利害。
（10）卑：谦卑。
（11）名者，发也：用名声去游说，是为了激发他。
（12）行者，成也：用行为去游说，是为了促成他。
（13）信者，明也：用诚实的态度去游说，是为了使他明白真情。
（14）利者，求也：用利益去游说，是为了使他追求。
（15）卑者，谄也：谦卑是为了谄媚讨好。
（16）所独用者：所独自使用的方法，指触摩之术。
（17）众人皆有之：众人都可以应用。
（18）非：错误，不对头。
（19）悉听：使对方全部听从。“说莫难于悉听，事莫难于必成”二句，《太平御览》引“悉听”作“悉行”。又注云：“摩不失其情，故能建功。”
【译文】
揣摩情意的方法，有平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等十种方法。平，就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是鼓动；名，就是发扬；行，就是贵在成功；廉，就是廉洁；信，就是诚实；利，就是利害；卑，就是谦卑。因此圣人所能独自使用的，众人也都能运用，但却不能成功，是使用不得当。所以谋划没有比周详缜密更难的，游说没有比全部被听从更难的，事情没有比必定要成功更难的。这三点只有圣人才能够做到。
【原文】
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰，或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数（1）与时相偶（2）者也。说者听，必合于情。故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其类，焉有不相应者。乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰，独行之道（3）。夫几者（4）不晚（5），成而不抱（6），久而化成（7）。
【注释】
（1）道数：道，道术。数，通术，权术。
（2）与时相偶：道理、权术、天时三者合一才能成事；偶是伴同、顺沿、并列之意。
（3）独行之道：策士们独自掌握的秘术即揣摩之术。
（4）几者：通晓微妙时机的人。
（5）不晚：勿失良机。
（6）成而不抱：把事作成，也不居功。
（7）久而化成：久而久之，一定能成功。这里指达到政治目的。
【译文】
所以谋略一定要周密，一定要选择能够沟通的人游说，所以说交结要紧密无间。事情成功，一定要合乎术数，所以说道理、术数、天时相配合才行。游说之辞能令人听从一定是与之情意相合，所以说情意相合的能听从。所以事物都能划入一定类别抱木柴走向火种，干的部分先燃着，往平地上注入水，湿的地方先浸渍，这是同类事物就有相同的反应，情形所及都是相似的。此处所说的内心反应与外面揣摩相适应也是这样，所以说揣测时把握各类事物的相同之处，怎么还会有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，怎么还会有不被听从采纳的？因而说这是善于揣摩的人才能掌握此术。通晓几微之势的人不会失去良机，成功了，不占为己有，历久就能行之天下。
【解析】
本篇实际是《揣篇》所讲“揣情”的继续，但上篇侧重的是掌握世情和“人情”，获得与游说对象有关的外部信息，而本篇侧重将通过“揣情”得到的外部信息进行分析、归类、推度、反验，得出这些外部信息产生的内因，从而把握对方的好恶欲求。
在这一过程中，首先要根据获得的外部信息判定对方的心性类型，以人类心理活动的共性推知对方对事物的处理方式。平静之人，处理事情比较冷静客观；正直之人，做事循规蹈矩；易喜之人，目光短浅，胸无大志；易怒之人，做事莽撞，缺乏思考；重名之人，喜欢搞形式主义，好大喜功；重信之人，一诺千金，做事雷厉风行、光明正大；贪婪之人，惟利是图，做事重小利而缺乏大局观念；廉洁之人，洁身自好，做事怕担风险，缺乏献身精神；卑鄙之人，反复无常，诡诈多变，往往为达目的不择手段。
大致了解了对方的心性类型，初步判断出对方对事物的处理方式，下面就要根据获得的外部信息，由古推今，由己推人，逐步推度出对方的真实意图，以提高揣摩的准确性。
推度出对方的真实意图后，还要进行反验，验证所推的结果是不是正确的。《鬼谷子》认为，试着根据对方的好恶期望，提出建议和言辞，对方内心反应通常会在言语行为等外在形体表现；如有反应，再顺势诱导，对方的内心世界就会暴露出来。
通过揣情、摩意、反验，你所得的外部信息便经过扬弃和梳理，从而为正确决策找到了充分的依据。
本篇隐含了琢磨对方，设下诱饵，钓出实情的“操钩临渊术”；一切悄无声息，事成之后对方才恍然大悟的“谋阴成阳术”；杀一儆百的“燃燥濡湿术”，等等。
【案例】
摩就是摩意，实际上也是揣摩对方意图的方法。
韩信砍殷盖之头
大凡每一位出身低贱的将军都曾用此术表明过自己的威严。韩信投靠刘邦后，在萧何力举下，被任命为大将军。他出身于破落贵族，刘邦手下那批大将都自恃战功卓著，并不把他放在眼里。韩信决定用杀一儆百的“燃燥濡湿术”吓唬吓唬这班难驯之人。
一日，军队操练，约好卯时集合，然监军殷盖在午时方到。营门守卫拦住他：“大将军有令，操习已开始，不准人进去冲乱了队形。”殷盖大怒：“什么大将军！小人得志，乱施胡为！还不快去通报，说我监军大人来了！”一会儿门卫出来，说：“请。”殷盖大模大样，余怒未消地上了将军台。韩信大喝一声，传令：“绑了。”回头问司时官：“现已几时？”答曰：“午时。”又回头问殷盖：“原令几时集合？”殷盖并不放在心上，答曰：“卯时。”韩信数其罪说：“你身为大将，岂不闻受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；临阵杀敌，则忘其身？”回头召司法官问道：“与军约会，期而后至，按罪当何？”军法官曰：“慢军之罪，罪当斩首！”殷盖这才慌了神，跪地求饶。韩信对众将士说：“军令如山，军法如天，若有犯者，一概不赦！”马上传令斩了殷盖。
自此之后，刘邦手下那帮人再也没敢小瞧韩信了。
两桩争子案
汉宣帝时，（今河南禹县）有一富户，兄弟俩共居一院中。
某年，妯娌俩同时身怀六甲，同时临产。但嫂嫂的儿子生下来就死了，弟妹却顺利产下一胖儿子。这时兄弟俩都在外经商，未及赶回家来。嫂嫂便心生一计，以看侄子为名，把孩子抱到自己屋里，再也不肯还弟妹了，硬说是自己生的。兄弟俩回家，也难辨是非，最后诉诸公堂。
县令审了三年，也没审清，只好转到郡太守那里。郡太守黄霸足智多谋，阅完案卷，心生一计，让妯娌俩到公堂上来，把孩子抱来，说：“你们的案子实难断清。这样吧，我喊‘一、二’，你们谁抢到孩子，就归谁。”妯娌俩站的距离相等，黄霸一声令下，两人同时拼命跑去，一人抓住孩子的头，一个抓住孩子的脚，各自一拉，孩子大哭起来。嫂嫂为了争得孩子，死命狠扯。弟妹见孩子大哭，十分心疼，不觉便松了手，坐在地上掩面抽泣。