永州韦使君新堂记柳宗元
将为穹谷山甚谦岩渊池于郊邑之中，则必辇连上声山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。劈空翻起。然而求天作地生之状，咸无得焉。又翻。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。落入。○发端忽作数折，全用虚字衬成，笔法奇幻。
永州实惟九疑之麓六。○九疑，山名，有九溪，皆相似，故名。麓，山足也。其始度铎土者，环山为城。《书》：“惟荒度土功。”○此句，追原城中所以有自然泉石之故。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺毁之所蟠，鼠之所游。茂树恶木，嘉葩帕平声毒卉毁，乱杂而争植，号为秽墟。翳，蔽也。奥，深也。虺，蛇属。葩，花貌。卉，草之总名。○写得荒芜不堪，以起下开辟之功。
韦公永州刺史。之来，既逾月，理甚无事。欲写韦公之开辟新堂，先着“理甚无事”四字，妙，望其地，且异之。六字，写出理甚无事人，闲心妙眼。始命芟衫其芜无，行其涂，积之丘如，蠲渭之浏流如，既焚既酉丽诗，奇势迭出，除草曰芟。积，聚其草也。丘如，草高貌。蠲，除其秽也。浏如，水清貌。焚，烧其所积之草也。酉丽，疏其已清之流也。○此记始事。清浊辨质，美恶异位。非秽墟矣。视其植，则清秀敷舒；茂树嘉葩。视其蓄，则溶漾纡余。蓄，水聚处。溶，安流也。漾，水摇动貌。纡，曲也。余，绕也。○有泉。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，窍穴逶威邃岁，堆阜突怒。逶，曲也。邃，深也。○有石。○此记毕工。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑武之下。此记新堂。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显；迩延野绿，远混天碧，咸会于谯樵门之内。谯门，城门上楼，以望敌者。新堂在郊邑中，故云谯门之内。○此记堂外。○叙荒芜处，便是个荒芜境界。叙修洁处，便是个修洁场所。可谓文中有画。
已乃延客入观，继以宴娱鱼。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。推进一步。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化?公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁?公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉?公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓?赞贺语，说出新堂关系政教，所见者大。夫然，则是堂也，宕开一笔，以作一束。岂独草木土石水泉之适欤?山原林麓之观欤?将使继公之理者，视其细知其大也。结出斯堂之不朽。
宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。刺史称二千石。楷，式也。《儒行》：“今世行之，后世以为楷”。
只要表章韦使臣开辟新堂之功，先说一段名胜之难得。又说一段旧址之荒秽。以起韦公于政理之暇新之，所以为有功。末特开一议，见新堂煞甚关系，是记中所不可少。
钴钅母潭西小丘记柳宗元
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴古钅母母潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。西山，在永州城西潇江之浒。钴钅母潭，在西山之西。湍，波流潆回之貌。浚，深也。鱼梁，堰石障水而空其中，以通鱼之往来者。梁之上有丘焉，点丘字。生竹树。含下嘉木美竹。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数上声。○含下奇石。其钦然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。，高耸也。冲，向也，突也。○单承石之奇状，描写一笔。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。笼，包举也。○又点“小”字。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售酬。”○以物售与人曰货。问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。叙买丘。即更取器用，铲产刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。叙开辟。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。叙玩赏。枕席而卧，则清泠之状与目谋，氵营氵营荣之声与耳谋，氵营氵营，水回貌。悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。叙玩赏中生出静机。不匝簪入声旬而得异地者二，匝，周也。十日曰旬。○此句应起“八日又得”字。虽古好事之士，或未能至焉。收住。下忽从小丘发出感慨，寄意更远。
噫!以兹丘之胜，致之沣、镐、户、杜，镐杜，俱属右扶风，汉上林苑地。则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎?
书于石，所以贺兹丘之遭也。感慨不尽。
前幅平平写来，意只寻常，而立名造语，自有别趣。至末从小丘上发出一段感慨，为兹丘致贺。贺兹丘，所以自吊也。
小石城山记柳宗元
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：故写二道。其一西出，寻之无所得；阁起一道。其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠银。其上为睥譬睨诣梁木丽例之形；垠，崖也。睥睨，城上女垣也。梁木丽，屋栋也。山以小石城名者以此。其旁，出堡坞乌上声，有若门焉。窥之正黑，堡，小城也。坞，水障也。投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。此不是写水。只极写“窥之正黑”四字。环之可上，望甚远。其旁可以窥深，其上可以望远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数促偃仰，类智者所施设也。“无土壤”三字，妙。“类智者所施设”一句，生下“有无”一段。
噫!吾疑造物者之有无久矣。宕笔。及是，愈以为诚有。疑其有。又怪其不为之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者倘不宜如是，则其果无乎?疑其无。或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少人而多石。”借两“或曰”，错落自说胸中愤懑，随笔蓬勃。是二者，余未信之。不说煞，妙。
借石之瑰王韦，以吐胸中之气。柳州诸记，奇趣逸情，引人以深。而此篇议论，尤为崛出。
贺进士王参元失火书柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。储，积蓄也。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更耕以贺也。因骇疑而将吊，因大喜而更以贺。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。再足一句。○以上总提作柱，下文分疏。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀样赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏誜修上声氵隋虽上声之具，或以不给，誜誜，米滋也。《礼·内则》：“誜誜以滑之，脂膏以膏之。”谓调和饮食也。吾是以始而骇也。承写一段骇。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。老子：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”或将大有为也。乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，《诗》：忧心悄悄，愠于群小。劳苦变动，而后能光明。古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。承写一段“疑”。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。无有他故。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善；独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。好廉名者，所以不敢道。一出口，则嗤嗤鸱者以为得重赂。嗤嗤，笑貌。○虽道亦必见笑于人。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。己亦避忌世嫌，有负公道。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行杭列，犹有顾视而窃笑者。即欲一明公道，究不免于嗤嗤者之窃笑。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。孟简，字几道。
○公道难明，古今重叹。借以抒发，不胜世变之感。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃哀。黔其庐，赭者其垣，黔，黑也。赭，赤也。以示其无有；而足下之才能，乃可以显白而不污。其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。祝融、回禄，皆火神。相，助也。○奇语快语。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。奇极快极。宥而彰之，人皆宽宥，而可以彰明其美。使夫蓄于心者，咸得开其喙诲，发策决科者，授子而不栗。喙，口也。发策决科，谓明经取士，必为问难疑义书之于策，以试诸士，定为甲乙之科。栗，惧也。虽欲如向之蓄缩受悔，其可得乎?蓄缩，谓畏忌世嫌。受侮，谓被人窃笑。于兹吾有望于子，庶几能出群士之上，以取显贵。是以终乃大喜也。承写一段“喜”，大喜是主，故此段独详。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。《左传》：昭公十八年，宋、卫、陈、郑灾，陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之亡也。今吾之所陈若是，指第三段。有以异乎古，原不是灾。故将吊而更以贺也。承写一段“吊且贺”。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉?想参元亲在，故前云勤“奉养，乐朝夕”，末慰之言，正照上“养”字、“乐”字。
闻失火而贺，大是奇事。然所以贺之之故，自创一段议论，自辟一番实理，绝非泛泛也。取径幽奇险仄，快语惊人，可以破涕为笑。
待漏院记王禹翶
天道不言，而品物亨，岁功成者，何谓也?四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言，而百姓亲，万邦宁者，何谓也?三公论道，六卿分职，张其教矣。“天道”、“圣人”对起，立论阔大。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。三句收上二段。古之善相天下者，自咎皋、夔至房、魏，可数上声也。咎陶、后夔，舜臣。房玄龄、魏征，唐相。是不独有其德，亦皆务于勤耳。先提一“勤”字，引起待漏意。况夙兴夜寐，以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎?侧重宰相当勤。
朝廷至国初，因旧制，设宰相待漏院于丹凤门之右，丹凤门，即朱雀门。凡宰相来朝，至此待玉漏，及晨而后趋朝。○点待漏院。示勤政也。紧接上“勤”字。乃若北阙向曙树，东方未明，相君启行，煌煌火城。相君至止，哕哕诲鸾声。金门未辟，玉漏犹滴。撤彻盖下车，于焉以息。忽作韵语，描写宰相入院之景，妙甚。待漏之际，相君其有思乎?轻轻带出一“思”字，生出下文二大段文字。
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之；兵革未息，何以弭米之；田畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞人立朝，我将斥之；六气不和，六气：阴、阳、风、雨、晦、明。灾眚生上声荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘离之。厘，理也。忧心忡忡，待旦而入。九门既启，四聪甚迩。四聪，四方之听也。《虞书》：“达四聪。”言广四方之听，以决天下之壅蔽也。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官，食万钱，非幸也，宜也。此段写贤相勤政之思。先用两个“思”字，又转用两个“何以”字、“我将”字，何等可师可法。