寻到根儿还要问，是谁花钱来买这些旧衣？这里有一个明星效应的因素，有些追星族认为歌星穿过的衣服具有收藏价值。但是要排除那些狂热追星的中学生，因为他们小小年纪是掏不起这份钱的。于是就由大追星者买，成年人早已没了少年时的热情，干什么还要在这里破费呢？原因很简单，广告！如若在媒体上登篇广告，也要十万八万的，还不显眼，哪如趁明星炒作自己时也让商企分一杯羹呢？
我真的不禁为服饰感到骄傲。
服饰就因为沾染了人的气息，自古以来成为相思物件、厌胜物件或是祭祀物件。两人相爱，往往以得到对方服饰为得到对方心意的标志；如一方暗恋一方，又以求到对方服饰为一种私密的心灵慰藉；某人希望神鬼索去仇人的性命，便千方百计弄来那人的服饰交给巫师以求达到目的；古来有衣冠冢的习俗，即未寻到客死他乡之人，将其衣物埋在地下也可建墓立碑……这说明服饰在寄寓人的心思和灵魂的时候，是有着特殊意义的。
不过，前述歌星卖衣，似与此无关。买卖双方都已没有那种悠悠的情思，因而难免有哗众取宠之嫌。有时不禁想问，一个伟大民族神圣的文化精髓，是否会在商品社会中消失殆尽呢？但愿不会。
十、休闲到几时
夏日着装，最容易体现休闲味儿。不用多少面料，随便往身上一搭，就能够做成一件样式不错的裙装。如今观念更新，人们更容易在夏季演绎出一曲曲新奇怪诞的时装交响曲。
可是，凡事都应有个“度”，休闲过头也会出问题。不知大家注意到没有，睡衣上街已使得休闲趋势鱼龙混杂，这里不是指衣服的遮覆面，而是款式惯制所体现出的风格。如果是礼服或常服，遮覆面再小也不失庄重；如若是睡衣，遮覆面再大，也登不了大雅之堂。
刚刚改革开放时，人们对突如其来的开放表现出一种惊喜，一种压抑许久以后的释放情绪。于是，穿着睡裙上街买菜，成为一种“激进”的景致。被国际媒体曝光后，难免令国人为之汗颜。随后，向世界敞开大门以后的中国，人们的着装理念日渐成熟，不仅女装几乎与世界同步，男装也越来越国际化了。
就在着装趋势同于国际时尚的时刻，也就是20世纪末，女装款式出现短小且内衣外穿冲击极限的趋势。2003年的夏季，女孩子们出门，上衣宛如窄带游泳衣，下装超短裙外加“露脐”。腿上已彻底抛弃了丝袜，十个脚趾就那样骄傲地裸露着，趾甲上涂满了红、黑、紫、蓝、绿等各种颜色的甲油。最可怜的莫过于那双无后帮凉鞋，现在已发展到比拖鞋还轻便了。刚流行无后帮鞋时，人们还能够区分出外出的鞋和居家的鞋，可是，流行若干年后人们纵然有天大本事，也很难区分二者了，只能任其轻便，任其休闲。
原以为，这种裸露肩背和双脚的时装只为年轻姑娘们穿用。却谁知，如今四五十岁的中年妇女也是这样一套打扮。想当初，戴安娜就因为参加一次在运动场举行的集会时没穿长筒丝袜，引得舆论界一片哗然。看现在，社会对袒露之风表现出何等的宽容。
不能不承认，这种时尚给了人们自由，也给了人们一种误导，那就是穿得少无所谓，睡衣上街也类同于时髦。从南方某大城市回来的学生说，超市中顾客70％都穿着睡衣睡裙，他们神态非常坦然，好像本该如此。我那日在街上看到，中年人就那样穿着极薄、极短小的睡裙上街，脸上丝毫看不出有什么不自然之处。我不禁想，这一次也许不再是中国人的幼稚，而是人类向礼仪宣战的一种趋向？
人类创造了服饰，并不断地给服饰增添上社会的内容，而当服饰愈益完善的时候，人类又开始试图打破它的束缚。人类正在探求休闲的意义，似乎要以“采菊东篱下”的闲情逸致去缓解“人定胜天”的壮志。那么，休闲到几时？
解读形象——对服饰评判心理的研究
一、服饰形象作证
现代生活中少不了应聘、面试之类的“短兵相接”的场面，有关这方面的指导文章也屡见报刊。在拙著《人类服饰文化学》的服饰心理学部分，我曾专门论述过。但是，真正震撼我的还是刚刚结束的研究生面试。
以前我们招研究生只有笔试，前两年开始有导师和考研的学生见面这一程序，但不太规范。今年正儿八经地由各位导师坐在一方，对面孤零零地摆一把椅子留给考生。可能是这种布局的关系吧，使我们得以对这三十多个考生一个个地考察，包括形象思维、逻辑思维以及语言表达能力。而在考察之前或当中，更确切地说是在观察学生。这使我在服饰社会学和服饰心理学方面的研究中，又增添了许多可用的体验性资料。
毋庸说，应试学生在服饰上都是做了一定准备的。可看起来，并不全然如此，也许考研的学生认为这毕竟不同于应聘吧。外地考生由于条件所限，还是一副风尘仆仆的模样儿。有人早上出来觉得冷，临时套了件外衣，未考虑是否合体。恰遇学校放假，暖气已停，室内温度较低，因而大多数考生都是臃臃肿肿的，没什么精神。好在导师们自己也不太讲究衣着，或许大家有一个共识，在这里学问是第一的。
打分情况是怎样的呢？事实上，印象分是不可避免的。印象分的根据，包括考生的容貌、言谈举止和整体服饰形象。即使他或她在回答导师提出的学术问题时，涉及的都是很严肃的话题，可导师对考生的综合评价，仍有形象成分。
人们通常以为，招聘秘书、公关人员才关注形象。中外媒体也多次报道，考生或一般求职员工因外形条件被拒之门外时，往往会诉诸于法律。可是我们不得不承认的是，外在整体形象在应聘、应试过程中，还是会引起某种倾斜的，而这点常会影响了他们所表现出的真实实力。
从心理学角度分析，人出于天性还是对美有好感。考生或应聘者外形条件好，首先给人一种愉悦，起码从视觉感官传递给大脑的信息归纳后是良性的。应试气氛容易迅速轻松、融洽，双方交流也易于沟通。这并不像弗洛伊德说的那样，只发生在异性之间。同性之间只要不存在成见，对美的敏锐与感受是一致的。
西方男士在社交场合一定要修面，甚至每天早晨刮胡子，这里有一个尊重对方的问题。在类似条件下，穿着效果如何，直接起到一种信息传递与强化自身的作用。同时能反映出这个人的综合修养，乃至审美水平。
在不需要注重容貌和整体服饰形象的面试中，外形仍是一个不可忽视的条件，这是为广大有学问人所不愿承认的，也许是并未意识到。这一方面说明“爱美之心，人皆有之”，一方面也说明那一份干练或诚信能够显示在整体形象上。因为漂亮并不等于美，豪华与时髦也不等于有修养。虽说对形象的认定与受众偏爱有关，但对于美的认知应该说全人类是相同的。
在评价中，美是存在的，这是客观现实。
二、服饰形象上的性别模糊倾向
当代人总爱将性感挂在口头，好像非此不够开放，不够新潮。如果有人回避这一话题，还会被扣上封建的帽子。可事实上呢？我看如今的服饰形象，有时根本分不清性别，还谈何性感呢？
街上常可见不男不女的装扮。着装嘛！各有所好，倒也无可厚非。关键是整体的服饰形象，包括着装者的衣服、发型、佩饰以及举手投足，都看不出是男是女，这可应了《木兰辞》中的一句诗，“安能辨我是雌雄”了。十七八岁的女孩子短发，短得像个俗称的“秃小子”，T恤衫、牛仔裤，脏兮兮的，水磨后的泛白效果更加重了假性贫寒和风尘仆仆的样儿，脚蹬一双分不出男女的大厚旅游鞋。淑女已经日渐稀少，张口“哥们儿”习以为常。再加上世界性的时髦体形——男孩儿身材、骨感美人，使人们更难分辨是年轻小伙还是妙龄女郎了。当然，姑且可以认为这是社会节奏加快，女孩儿要与男孩儿并驾齐驱的缘故吧！
最要命的是男青年的装扮。如果身材不高，再不魁梧，一副水蛇腰儿的样子，不从服饰上区分性别，还真很困难。有些男青年将头发烫卷、染黄，长发披肩或索性梳个马尾巴。再看着装，女式帽照戴不误，花格衬衫正是走俏，左耳一个金灿灿的耳环，右手一个亮晶晶的戒指。下装也是牛仔裤、旅游鞋。想来这原本是英武气十足的牛仔裤沦落到今天这份儿，也该落泪。当年驰骋美国西部的剽悍小伙子的装束，当年李·施特劳斯为淘金工人设计的具有典型阳刚气的装束，如今连仅存的一点男装相都烟消云散了。你如果不去管他也就是了，要是好奇，想验证一下判断性别的准确度的话，只有看他脸上有没有胡须了，因为面部棱角和喉结有时也不明显。有胡须是男性，没有胡须就很难确认了。
这或许是一种时尚。看年轻人崇拜的男歌星、男影星甚至男主持人，很多都带着柔柔的女人气。美国一位服装心理学家在总结欧洲巴洛克风格男装时说：“男子穿紧身衣、带耳环，花边皱领，用金刚钻装饰的鞋，扣形装饰品和羽毛帽，他们举止的女人腔是服装的女人腔派生出来的……”如今不少男歌星和男主持人，除了衣服花哨外，说话也嗲声嗲气，手势做派更像《日出》中的胡四……这难道是和平岁月的产物？
幸亏，今天还有为数不少的男性具有男人气，别管戎装在身，还是西装革履，再或儒雅便服。着装者铮铮铁骨、雷厉风行、一言九鼎，或刚毅，或潇洒，处处显示出英武气概。正是他们，默默地在自己的工作岗位上，充当着共和国的脊梁。
服饰潮流中所表现出来的年轻人的心态，是否应引起我们的重视呢？
三、香客与游客
佛教名山上，游人熙熙攘攘，摩肩接踵。你如在路边小憩，就会发现人们的服饰形象可分为迥然有异的两大类。
人群中时常有一队一队的香客，他们的队伍不甚整齐但井然有序，队前没有戴着红帽、拿着喇叭、举着小旗的导游，可是人们一个挨一个默默地走着，丝毫没有张扬，也没有懒散。他们衣着朴素得简直不能再朴素了，通常是最一般的款式，最平常的颜色。鞋子都是轻便的，极适合登山走远路。他们的脸都晒得黑红黑红，也不戴帽子。双目前视，表情严肃静穆。他们服饰形象的一大特色，就是都斜挎着一个黄布制成的方方正正的香袋，香袋上有或多或少的红色方印，表明他们曾经去过哪些寺庙，拜过哪些佛和菩萨。从整体服饰形象看，他们的目的不在游山，而是拜佛——典型的信徒。
相比之下，游客的服饰可就五花八门了。不是西装在身，就是全套时装。聪明的穿着旅游鞋，未谙旅途艰辛或是舍不得丢掉“配套美”的女性，就那样穿着鞋头极尖、鞋跟极细的皮鞋踏在并不平坦的山路上，让人们看着都揪心。这些人本来就大包小包地背着提着，偏还要不失一切时机地争购旅游纪念品，致使越走负担越重。照相机几乎是必不可少的，以致成了他们胸前颈间特有的“装饰”。一遇好景，赶紧放下包，站在那儿装模作样一番，相互拍照，都希望不虚此游。他们也挤着“请”香，也挤着拜一拜菩萨，但那不过是凑凑热闹，应应景儿。最终目的是为了积累一种旅游资格，可以拍着胸脯说：“我去过某某山了。”如此而已。从综合“表情”看，他们的一切一切都在显露着享乐的满足、旅游的愉悦。
旅游业要创经济效益，主要靠的是后者，后者大多是攒足了钱，特意来消费的；旅游景区要创多彩的繁荣景致，也靠的是后者，只有这些人，才会有最时髦的装束。那些形态各异的遮阳帽、太阳镜和两用伞，那些飘起的裙裾、五彩的挎包无疑给旅游区带来了颜色，带来了生机。当然，对于寺庙来说，不光需要后者，也需要前者。尽管前者不多消费，但他们是怀着一颗虔诚之心的。这意味着，山多高，路多远，天气是好是坏，都能看到他们的身影。
服饰形象能反映出人的身份和心态吗？答案当然是肯定的。只是，单个人时不一定能够那么准确，因为毕竟有偶然也有不经意，一旦形成着装者群时，就能够比较集中地反映出来了。规律可循，究竟是客观的。
四、香车美女
“宝马雕车香满路”的汴梁繁华已离我们远去了，眼前晃来晃去的总是香车美女。现代美女似乎已与汽车结下了不解之缘。
前些时我主编服饰丛书《时裳·com》时，出版社一位先生提议写一本服饰与汽车的书，他动情地描述说：“车一停，车门打开的一瞬间，先伸出一条修长的腿，丝袜，高跟鞋，嘿！那才是现代美的极致，简直妙不可言。”我们笑了。难怪车展要有女模特儿倚坐车头，难怪《军事要闻》、《海底世界》这类杂志的封面上也要有大美人儿头，用时下年轻人的话说，她们确实能吸引来一些读者的眼球，尤其是男性。
也许爱美之心人皆有之，也许如今仍是以男性为中心的社会，因此女性依然处在被欣赏的位置。
20世纪30～40年代时，中国大城市中就不乏香车美女的“镜头”，车子呼啸而过，留下一条似有似无的色彩亮线，留下一缕夹杂着汽油味儿的香水味儿。50～80年代一度消失，90年代后这种景象再度出现在都市街头，进入21世纪以来尤甚。男人们在以私家车炫耀财富（请注意不一定是地位）的同时，还需要一点情调，如有个妙龄女郎相伴。有了这种点缀，方显出一种气派。值得思考的是，某些女性甘愿成为这种点缀，她们甚至认为世界正因为有了她们才有了美。于是，服饰有了新的用场，靓女服饰色彩、款式和汽车色彩、车型配套成了新时代的产物。
美女因自己所拥有的天生丽质、鲜衣华服换来与香车为伴的豪华与优雅，香车主人以拥有高级轿车和靓丽女郎赢得圈内人的羡慕，双方都各得其所。
美女为了保住这份奢华就必须使自己的形象永葆美丽，因此不得不频繁光顾时装店和美容院，而男人倒无所谓容貌，他们的社会形象就包含着香车与美女，而且香车常换，美女也需不断更新。父系氏族社会给现代社会留下一个清晰的投影，至少在某些地方、某些人群中，人们还在延续着并未完全逝去的文明。我有时想，物质是基础这没有错，但当只有物质时又难免显得肤浅。香车美女难道真的如此值得炫耀？这样一些女孩子，当她们青春不再时怎么养活自己？当服饰也无力唤回她们的美貌时怎么办？也许“老大嫁作商人妇”就是一个自白居易以来直至今天不变的归宿？
社会就是这样，人们都以自己的活法活着。有人认为物质享受是真正的生活，而有人认为生命有意义，对社会有贡献才算生活，否则只不过是行尸走肉。
香车美女就标志着生活质量的上乘吗？
五、不笑的高跷
节也过了，年也过了。尽管有人说春节依然很温馨，有人说年味儿越来越淡，总之中国式的民间艺术还是足足地红火了一阵儿。
民间表演艺术历来是农历正月的主角，大江南北都要耍狮子、踩高跷、扭秧歌、跑旱船，龙灯过街更是不可没有，连世界各国的华人居住区内，也要像模像样地表演几个民间传统节目。