主题：现代人如何“安心”——雪漠解读《无死的金刚心》
主讲：雪漠
时间：2012年12月9日
地点：东莞图书馆四楼报告厅
主办：东莞图书馆“市民讲堂”2012年12月9日下午两点，雪漠老师第三次应邀做客东莞图书馆“市民学堂”，进行《现代人如何安心——雪漠解读〈无死的金刚心〉》主题讲座。珠海、广州、深圳、东莞等各地的读者纷纷聚集一堂，聆听雪漠老师的精彩演讲。“雪漠禅坛”直播间首次开通线下讲座的网上直播，方便了各地网友的听讲。
首先，雪漠老师从解读小说《无死的金刚心》入手，谈到现代人无法安心的原因，以及让心安定下来的方法。老师指出，安心分为两种，第一是乐天知命，第二是追求对平庸生活的超越，活出人生的另一种风景。他说，第一种安心有其好处，但自己更提倡第二种安心。第二种安心，是通过追求信仰来实现的。
在解释何为信仰时，雪漠老师表示，信仰不一定是宗教，它是一种比现实更高尚、能超越、能利益更多人的状态。老师还说，马克思不信宗教，但他有信仰，他宁可忍受贫穷的生活，也要寻找一种能让人类更幸福的方法，这就是他的信仰。不管这个追求能否实现，都不影响他人格的伟大。《无死的金刚心》的主人公琼波浪觉也是这样，他不甘于坐享其成，过名利兼收的日子，宁愿抛弃父亲安排的法位，去追求信仰，追求更高的超越与价值。
接着，雪漠老师指出，只要真正明白自己的使命，选择就会自然出现。现代人之所以活得焦虑，不能安心，就是因为诱惑太多，大家不知道自己需要什么。从古至今，老百姓都被各种流行所裹挟，要想心安，就要找到真心，让心属于自己。
在谈及琼波浪觉的信仰行为时，雪漠老师解释了觉悟与朝圣。他说，不满现状，有向往之心，就是觉悟；朝向往对象走去，就叫朝圣。然后，他分享了自己的朝圣经历，并提醒在场观众，在朝圣的过程中，不能有功利和算计，要洗心净思，为自己留一点向往的时间，留一点静静倾听脚步声的时间，否则就不是真正的朝圣，也不是真正的信仰。只有真正在行为中朝圣，才叫修行。
老师还谈到向往的重要性。他说，老是看着脚底下的人，是没有出路的；不能在向往中诞生超越祖宗的伟人，这个民族是没有希望的。没有向往的人，境界永远都不会提升，甚至会在环境和欲望的裹挟下飞快地堕落。同时，老师还鼓励那些因更高追求与环境格格不入的人。他说，不要害怕被环境抛出去，要感谢那些把你抛出去的人，因为有了他们，你才没有被环境消解。也不要害怕一些表面看来不太好的事情，比如疾病、挫折等等，它们都是一个人炼心的道具。在信仰的世界里，只有一个衡量标准，就是人格。
进入互动环节时，现场观众纷纷举手提问，气氛非常踊跃热烈，还有观众感叹道：“我终于等到您来东莞开讲座了。”碍于时间关系，主持人只能选取其中几位。有人问及治病从何处着手，有人问及如何在日常生活中守住信仰，也有人问及哲学领域的著名命题：“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”还有人请老师再次总结安心之法。
雪漠老师在回答提问时谈到，不要把信仰挂在嘴上，伤害别人，要默默地守住心中的向往，默默地做事，快乐地活着。老师还说，我来于自然，归于自然，来去之间有一段空白，你填上什么行为，你就是谁，因此，你向往谁，就能成为谁。
最后，雪漠老师在雷鸣般的掌声中，与各地观众道别。
1.断臂求法只为安心
◎主持人：《无死的金刚心》由中央编译出版社出版，讲述了“雪域玄奘”琼波浪觉的寻觅、证悟之路，道出了一个凡人升华为圣者的心路历程。在一定意义上，也是作者雪漠灵魂世界的另一种展现。今天，雪漠老师将根据二十年闭关修炼大手印的经验和体会，告诉我们如何拥有一颗真正属于自己的心。现在，以热烈的掌声欢迎雪漠老师进行演讲！
●雪漠：首先感谢东莞图书馆，今天是我第三次来这里开讲座。东莞图书馆“市民讲堂”的影响很大，每年都出一本书，过去的几本书我都看过，层次非常高。
然后，也感谢这么多朋友，今天是周末，应该休息的，但大家选择来这里听我分享一些东西，还有一些朋友来自外地。我们看一下，外地的朋友有多少……大概一半以上，有些朋友来自广州，有些朋友来自珠海，也有朋友来自深圳等地，这说明大家对文化还是非常重视的。
今天的讲座，我们会进行现场直播，让很多读者能在网上观看，而且还要录像，将来制成视频光盘，让更多的人分享这些东西。不过，今天不是我在教大家什么东西，而是我和大家的交流。既然到周末了，我们就谈谈心。
最近，我出了一部小说，叫《无死的金刚心》。严格地说，这本书不属于小说，而是一本传记，或传记文学。它的真实程度，已经不是小说这个体裁能涵盖的了。很多人认为，它不是我最重要的作品，但在我的所有作品中，他们最喜欢这部书。为什么呢？因为，如果大家照着书里说的去做，就能让心属于自己。
最近，我还写了两本小书，其中一本叫《让心属于你自己》，它是讲述如何让心属于自己的一本通俗读物。
我告诉大家，世上所有宗教的目的，都是让心属于你自己，或者说，让你能安心。这个话题虽然不大，但从古到今，一直有无数人为它苦恼着。比如，禅宗有一个著名公案，叫“二祖断臂”。它讲的，便是二祖不惜自断其臂，也要向达摩求安心之法的故事。
大家知道，达摩为什么要从遥远的印度来到东土吗？因为他发现，在汉地，禅文化有着弘扬开来的可能性。这种可能性，就是一种因缘。出现这种因缘的原因在于，汉地有许多人陷入了痛苦，他们都在寻找安心之法。
有一天，一个想要安心的人，来找达摩，他一见达摩，就跪了下来，向达摩求法。此人就是禅宗二祖。达摩告诉他，除非天降红雪，否则我不会给你传法。二祖听罢，就把胳膊砍了下来，鲜血洒到皑皑白雪上，把雪地都染红了。于是达摩问二祖，你想求什么法？二祖说，安心之法。达摩说，好，你拿心来，我替你安。二祖凝神片刻后说道，觅心了不可得——就是说，我找不到心——达摩便说，我已为你安心了。
这就是达摩为二祖安心的故事。这个故事，在中国的历史上非常有名。
2.一切修行的目的，都是让人安心
●雪漠：南北朝以来，中国有很多人都在寻求安心。中国人现在心安了吗？没有。安心的那些人，已经死去了，活着的人，心总是会不安的。为什么？因为诱惑太多。所以，一切修行的目的，都是让人安心。《无死的金刚心》中，也充满了让人安心的智慧。
这部书的主人公叫琼波浪觉，是宋朝时期一个真实的历史人物，也是苯教法主的儿子。法主相当于大企业的董事长，那么，琼波浪觉就相当于大企业董事长的儿子。而且，那“企业”属于世袭制，他迟早会成为下一任的法主。在那时的西藏，苯教的势力非常大，比再大的企业都要强大很多。因为，企业总有自己的圈子，但在西藏，是全民信教，无数的人，都会给法主供养金钱。所以，从世俗意义上看，琼波浪觉前途无量，但他不满足。为什么？因为他的心不定。
注意！如果定了心，他就会安分守己，活在那个环境中，最后老死。在这个世界上，有好多人都是这样。这就是第一种安心。你只要像父辈那样认命，不再寻觅，不再进取，安分守己，就能达到这种安心。但它不是我今天讲的安心。我今天跟大家分享的，是超越后的安心。一定要明白这一点。就是说，你不满足于现状，想换一种活法，想超越一般人、超越平庸，活出另一种风景。那么，活出这种风景时，你的心就安定了。这种安心，才是最重要的。
俄国有个作家叫契诃夫，他写过一篇叫《醋栗》的小说。《醋栗》中有个俄罗斯人，活得非常自在、滋润、快乐，幸福感很高，因为他只要每天能吃到醋栗，就非常满足了。这种幸福，跟时下很多人喝着小酒、优哉游哉时的幸福是一样的。它属于一种平庸的幸福。这样的幸福当然也很好，但在《醋栗》中，契诃夫讽刺了这种老百姓的幸福。他认为，平庸的幸福是没有价值的，他要追求一种更大的幸福。
琼波浪觉就是这样，他可以去远方寻找灵魂的依怙，寻找超越后的安心，也可以过那种吃着“醋栗”的幸福生活。但他经过一番思想斗争之后，还是选择了前者。这时，他就拥有了人生目标，我们称之为“向往”。有这种目标的人，我们就认为他有信仰。
这个信仰，不一定是宗教。比如，马克思在非常贫穷的时候，仍然在寻找让整个人类幸福生活的可能性，这个行为本身，就是一种信仰。不管他的寻找成功与否，他都非常伟大。后来，有些人扭曲了马克思主义，对其进行了批判，这是不对的。实际上，马克思的学识非常渊博，他为人类造福的心愿，也是非常干净的。
琼波浪觉也有这样的向往。他从小就想找到一种更伟大的东西，奶格玛就象征了这样的一种东西。你的信仰也应该是这样。你向往的东西，不一定叫奶格玛，不一定叫极乐世界，不一定叫共产主义，也不一定叫天堂，你只要向往一种比现实更高、比人类更伟大的存在，你就有了信仰。
3.做不到舍，就没有信仰
●雪漠：有了信仰之后，就要舍去眼前的一些物累，这是非常重要的。
所谓“舍”，就是从目前这种平平庸庸、耗费生命、虚度年华的状态中走出来，超越现实中的自己。
这个“舍”，也是舍得的“舍”。就是说，如果你的杯子里盛满了饮料，要想容纳清水，就要先把杯子腾空；如果你手里攒着两把小麦，要想接纳其他东西，就要先把手腾空。这就是“舍”。
舍，是为了接纳更宝贵的东西。如果做不到舍，就没有信仰。
过去，我也有当官和发财的可能，但我舍了。琼波浪觉也是这样。他的舍，就是放下父亲安排的法王宝座，然后走出去。
这时，就涉及你人生的一种选择。
很多时候，如果一个人说自己的命运不好，我就会告诉他，你怨不得别人，那是你自己的选择；有的人遭遇不幸的婚姻时，我也会告诉他，你怨不得别人，那是你的选择。当然，有些人走出不幸的婚姻，也是他自己的选择。
选择的正确与否，将直接影响你的整个人生。
琼波浪觉在应该做出选择的时候，放下了现有的东西，选择了一种更好、更伟大的东西，一种更崇高的向往。这个选择，决定了他未来的命运。所以，我经常告诉儿子，你首先要明白，自己这辈子是做什么来的。明白这一点后，你所有的选择都要以它为参照系。它就是你一生的信仰。
当你守住它时，就会发现，很多东西已经自动做出了选择。比如，如果我想当官，就自然不会去经商；如果我选择文学，就自然会放弃其他的很多东西。当我们明白自己的选择时，就是一个健康、完整的人；如果不明白自己的选择，就是我们所说的混混。所谓“混混”，不是说一个人有多坏，而是说，他不明白自己这辈子是做什么来的，一辈子随波逐流、听天由命。
明白人生目标，让自己立起来，就是孔夫子所说的“而立”。这个“立”，就是确定自己这辈子要做什么。如果没有立起来，你的人格就不健全。这也是现代人最主要的问题。
4.现代人为何老是不能安心
●雪漠：现代人为什么老是不能安心，老是焦虑、浮躁？因为他们不知道自己需要什么——这个话题，我常对学生们强调，我的书中，也谈了许多。为什么我老说？因为它很常见，也很重要。
大家想一想，明确知道自己需要什么的人，有多少？如果不知道自己需要什么，你怎么会明白自己活着的意义？如果不知道自己为啥活着，我们就会追逐社会上流行的东西。这种追逐，就是我们所说的“被控”。这样的现象，已经成为我们这个时代的一种常态了。
今天，我听了北京大学一个教授的视频演讲，他分享了自己对辛亥革命的一些反思。他说，辛亥革命之后，好多老百姓已经被流行的东西控制了，不再追问一些东西。许多统治者，也在有意地实行一些愚民政策，让这种现象变得更加严重。他讲得非常好。
大概在1976年之前，人民公社农村生产队的时期，每天早晨，队里都会敲响一口生铁铸造的破钟，全村的老百姓听到钟响时，都会集合到一个地方。然后队长安排张三做这个，李四做那个，等等。我父母那一代人就是这样，他们没有自己。现在，我们虽然不受破钟或队长的控制，但是被一些舆论、媒体和流行价值体系控制着，同样不知道自己需要什么。
所以，我非常喜欢读一些伟大人物的传记，包括《无死的金刚心》这类书。它会让人在一种更高的坐标系中追问自己、反思自己。如果一个人没有追问、不懂反思，他就会变成社会的负担，因为他没有太大的贡献，却一直在索取，一直在消耗资源。当他与另一个不懂反思的女子结合，生下很多不懂反思的孩子时，他的孩子也会继续消耗资源，让社会变得更加沉重。所以，过去有人将人类视为地球的“癌症”。
曾经有一个谣言——也可能是真的——说国外有一个组织，专门在做保护地球的事情。有一天他们发现，东方的人口在无休止地膨胀，比如印度和中国，于是策划了一个自认为能拯救地球的项目，专门限制那些无限膨胀的人口。什么项目呢？他们把转基因的食物输入这些国家，让这里的人逐渐失去生殖能力。
这件事不一定是真的，但至少说明了一个观点：如果我们继续这样活着，继续消耗地球的资源，就会被另一个群体当成“癌细胞”。那么，他们就有可能会策划一些东西，对我们进行遏制。我们不说它对还是不对，但从地球的角度来看，它确实有一定的合理性。因为，假如我们的身体里突然出现了一个巨大的肿瘤，消耗着我们的健康，加速我们的死亡，我们会怎么办？我们会把肿瘤割掉，然后进行化疗、放疗。明白了吗？
所以，我们千万不要让自己变成那个肿瘤。一定要在肉体活着之外，寻找一种超越肉体的东西，要有一种形而上的精神追求。
5.为自己留一个向往的时间
●雪漠：明白我刚才所说的道理，就是第一步。第二步，就是行动。
对琼波浪觉来说，朝圣之旅就是他的行动。
什么是“圣”？“圣”就是比我们伟大、崇高、神圣的东西。“朝圣”，就是一步一步地朝它走去。如果你把雷锋当作“圣”，那么对你来说，向雷锋同志学习，就是在朝圣。
琼波浪觉的“圣”是什么？是释迦牟尼活着时待过的一些圣地，比如他讲过经、传过法、生活过的地方，等等。琼波浪觉去朝拜那些地方时，也在向往着释迦牟尼的那种精神。这就是朝圣。
也有人问我：琼波浪觉不是要寻找奶格玛吗？他为啥还要朝圣？注意！每个人想要拥有真正的信仰，就必须有一个目的地。但在佛教当中，关于目的地的说法可以有很多。有的称之为佛，有的称之为菩萨，有的称之为阿罗汉，有的称之为极乐世界，有的称之为净土，密乘中称之为空行圣地，等等。同样道理，奶格玛和释迦牟尼既是两个不同的信仰对象，也代表了同一种伟大的存在，同一个伟大的目的地。
前段时间，我在广州图书馆“羊城学堂”开讲座。讲座的后半部分，有个老太太对我说：我现在对你很感兴趣，因为我发现你有共产党人的觉悟。我说，什么人都好，只要觉悟就好。我的意思是，只要有觉悟，就不要管那些别的标签。
什么是觉悟？不满足现状，有一颗向往之心，进而实现终极超越，就是觉悟。实践那觉悟，就是在朝圣。
大概在1993年到1997年之间，我每年都会带着妻子、儿子去朝圣。
有一次，我们去了五台山。那时的宾馆很便宜，一个房间大概十五块一天，还可以买点菜，自己做饭吃。我们就每天晚上在宾馆里休息，早上五点起床，随便吃点东西，然后跟上一个六十多岁的老尼姑，走向我们认为的一个个圣地。我们在大五台小五台的每一个寺院里上香、发愿、点灯。当时我随身带着一包蜡，每到一个寺院，就把蜡点上，供到佛前。据说供灯能得到智慧，我就每天都上香、发愿、供灯，希望文殊菩萨赐给我智慧。那时我发的所有愿，后来都实现了。
五台山的很多寺院，供的都是文殊菩萨，至多有一个大雄宝殿，供的是释迦牟尼。那里没什么花里胡哨的东西，但我们仍然一天天地走着，一走就是一整天，足足走了好几个月。在漫长而孤独的路上，陪伴我们的，只有脚步声。
记得最远的一次，我们沿着荒山野岭，徒步走了大概五六十公里。回到宾馆时，已经很晚了。那样的行为，在一般人眼中，会显得单调、无聊、没什么意义，但我们正是在那种看似机械的循环中，一天天向往着某种伟大的存在。
后来，我们一家人还去过很多地方。但我们朝拜的，不是那些建筑、佛像或是地理风貌，而是一种智慧慈悲的博大精神。
有一次，我们到峨眉山朝圣，刚走到山脚，全家人就累得要命。那时的成都特别闷热，我们就放弃了上山，一直在山脚休息，远望静思。直到今天，我都没有上过峨眉山。
但是，走向你认为的圣地，仍然是一种非常重要的行为。因为，它象征了你朝自己认为的目标接近的过程。人的一生中，必须有一个这样的过程。如果没有这个过程，你就没有信仰。而且，它必须是没有功利的，朝圣本身就是目的。你不能算计着今天能得到多少钱，明天能得到多少好处，等等。一旦你心中出现这样的算计，就不叫信仰了。
所以，真正的朝圣，不仅仅是向着某个圣地走去，也是在向往中净化自己的心灵。就是说，你要洗心净思，把心里的污垢、功利，以及一些奇奇怪怪、莫名其妙的垃圾清洗掉。要知道，我们心中总有太多的杂念、需要、贪婪、欲望，留给心灵的享受总是太少，所以，我们才会那么的浮躁。我们要放下诸多的算计和计较，让自己的思维、思想变得干净、纯粹，为自己留一个向往的时间，留一个安静地倾听脚步声的时间——这就是朝圣的真正目的——这时，你就会产生一种新的东西。有了这个东西，你就有信仰；没有这个东西，你就没有信仰。
我告诉大家，在很多国家里，信仰者的比例都非常高。他们或信仰基督教，或信仰伊斯兰教，或信仰佛教等等，信仰的名相虽不同，但他们有一个共同点，就是有所敬畏。只有在中国，信仰的群体非常小。大家可能不知道，在西方，一个没有信仰的人，别人是看不起的。因为，人要是没有信仰，就会变成名副其实的“癌细胞”，除了破坏地球、浪费空间、消耗资源之外，很少能为人类贡献什么东西。
不过，今天来这里听讲的朋友——尤其是那些外地来的朋友——就很好，你们的心中，肯定也有一种朝圣的东西。至少，你们认可“市民讲堂”提倡的一些精神。所以你们才会到这里来。
6.别让心像羽毛一样飘
●雪漠：有一次，我在一座寺院门口发现了一块匾，上面写着四个字：“息羽听经”。就是说，让自己的心休息一下，听听经，不要像风中的羽毛那样，总是飘啊飘。我觉得这个词非常好，就在《光明大手印：实修顿入》中谈到了它。另外，我在《大手印实修偈颂》中也写道：“羽兮奈若何，飘摇亘古风。”有人就问我：你是不是爱上了一个名字带“羽”的女子？为啥老用羽字？我回答说：我老用羽字，因为羽就是心。很多人的心，都像风中翻飞的羽毛。风吹向东，羽毛就飘向东；风吹向西，羽毛就飘向西。那羽毛般的心，我们叫做“妄心”。风，则是社会上流行的那些东西。
如果一个人没有向往，没有更高的追求，他的心就会像羽毛一样，被流行之风吹得飘来飘去，不可能得到安宁。所以，我们应该找到值得向往的对象。这个对象必须比我们更伟大，比我们更崇高。它可以是一个人，可以是一种精神，可以是一种境界，也可以是一种行为。当你找到这个对象时，你就是一个有信仰的人；当你学习他，向他走去时，你就是在朝圣。有向往、有行为的朝圣，才叫修行。而且，你会拥有一种朝圣的精神。我就是这样。除了前面的那种朝圣之外，精神上的朝圣，也贯穿了我的一生。琼波浪觉同样是这样。他向往奶格玛，也走了很多地方，用整个生命进行着一种历练。这种生命经历，可以用两个字代替：向往。
几百年来，西方科学发展得非常快，把我们东方文明几千年来积累的某些东西都超越了。为什么他们能做到这一点？因为他们有向往。西方人对天国、民主、自由、幸福的向往，是西方快速发展最重要的原因。
但是，我们国家的文化，却总是认为古代的很好，老祖宗的很好，总是不愿变化，只想守旧，只想就这么活下去。最后，可能会活得一代不如一代。为什么呢？因为没有向往。没有向往，文明就不会进步。所以，直到今天，我们很少有一种学说，能超越诸子百家。比如，在道学上，没人能超过老庄；在儒学上，没人能超过孔孟；在人生境界上，达到墨子那种层次的人也没有多少。包括诸子百家时期的其他一些思想家，也远远超过现在的一些所谓大师。
我看过一首诗，叫《仰望星空》。这仰望，就是一种向往，一种朝圣。一个民族，必须抬起头、仰望星空，才有出路。相反，如果一个民族老是看着脚底下，不去向往更高的境界，不能诞生超越祖宗的文化巨人，这个民族的希望就非常渺茫。
7.感谢命运中所有的“抛弃”
●雪漠：每个人在朝圣的过程中，都会受到很多干扰。这些干扰，也是在调你的心。比如，在《无死的金刚心》中，琼波浪觉就遭遇了两种干扰。
第一种干扰，是一种邪法，叫诛法。它很像人间的贿赂，就是用好吃的，请来一些不好的鬼神，让他们把自己认为的仇家人杀掉。琼波浪觉离开原来的教派，开始朝圣时，就遇到了一群这样的人。那些人不希望他寻找奶格玛，就想让他死掉。
注意！我们身边也有这样的人。你有理想，但那理想跟他们不一样，或者会妨碍到他们，他们就会用一种世间的行为来干扰你、阻碍你，不让你实现理想。比如，年轻时我考上了师范，但我还想上大学，也复习了很多年，但是最后报名时，领导却不肯给我开证明。没有证明，我就没法报名；没法报名，我就进不了考场；进不了考场，我就上不了大学。所以，在那领导的阻碍下，我没有上成大学。将来你拥有一种信仰和梦想时，生命中也必然会出现这种人。这种人会公开地反对、迫害、折磨你，专门破坏你的好事、干扰你的信仰，摧残你的生命和理想，让你受尽挫折。他们被人们称为“小人”，我则称之为“逆行菩萨”，是我们信仰途中的另外一种动力。
在我过去的人生中，每到一个阶段，就会出现一批这样的人。那时，这些人似乎在干扰着我，但现在来看，没有他们，就没有今天的雪漠。
莫言在诺贝尔奖颁奖典礼上，讲了一个很有意思的故事：大雨之夜，八个人一起在庙里躲雨。外面一直雷电轰鸣，仿佛有无数的魔和龙在怒吼。其中一个人寻思着：为啥会这样？是不是有人做了缺德事，雷要击他？于是就说：谁做了亏心事就赶紧出去，不要把我们都给害了！但谁也不承认。有人就提议道：我们都把自己的草帽扔到空中，谁的草帽被吹了出去，就说明谁做了亏心事。结果，七顶草帽被吹回庙里，只有一顶草帽给吹了出去。草帽的主人说，我没做亏心事啊！其他人却不理他，都说：没做的话，你的草帽怎么给吹出去了？再不要连累我们了！于是，那七个人就恶狠狠地把他抬起来，扔到雨地里。后来发生了什么事，大家知道吗？这个人刚被扔出去，土地庙就塌了，那七个人活活被压死在庙里。
在我的几个重要的生命阶段中，我就是那个被扔出去的人。
在中学当老师时，我被扔到小学里；在教委工作时，我也被扔到小学里。为什么？因为我不懂曲意逢迎、讨好别人，大家都觉得我让他们不舒服了。比如，领导讲了一个不好笑的笑话，谁都笑，就我不笑；大家都在打牌、打麻将、吃喝玩乐，我却在学习；大家都没有梦想，我偏偏有梦想；过年时，大家都在请客、送礼、拜访领导、嘿嘿哈哈，我却没有这个习惯，直到今天，我仍然不去拜访领导，甚至不知道领导住在哪里；大家都在求领导，很多领导也想叫我求他，但我偏偏不求，还说自己没啥可求。那时，《大漠祭》都出版了，我却仍然被当成异类，谁都觉得我格格不入。所以，大概在二十二岁时，我就被狠狠地扔了出去。不过，大家知道我被扔到小学之后，在做什么吗？我每天三点钟起床，修行、练武、读书、写作。
直到今天，那些没有被扔出去的人，只是从年轻的小学老师，变成了年老的小学老师——当然，这也没什么不好，但他们没有任何进步，或者升华，三十年后，还说着跟三十年前一个境界的话。三十年前算计好多东西，就那么个小职员的心，三十年后还是这样。他们被另一种东西给活埋了。
今年8月，我给儿子办婚事时回了趟教委，结果发现，教委有些人的境界还比不上三十年前。以前一些很好的人，大多已经堕落了，现在变得非常功利、委琐、无聊，是我在家乡遇到的最猥琐、最不堪的一群人。他们虽然是公务员，但整个品质、德行、人格还不如一些普通老百姓，有些人甚至已经堕落到底线以下了，很多人都叫庸碌活埋了。
所以，当你不被一个群体欢迎，甚至被一个群体驱逐时，一定要明白，你可能是一个清醒的人，也可能会成为一个伟大的人。而且，他们把你抛出去，可能是为了不让你被活埋。你不要怨恨他们，也不要怕，反而要感谢他们，感谢命运中所有的“抛弃”。
8.爱情与“女难”
●雪漠：第二种干扰，是情关。琼波浪觉在寻觅奶格玛的途中，遇到了一个女子，叫莎尔娃蒂。莎尔娃蒂是尼泊尔的智慧女神，也叫妙音天女。在佛教中，妙音天女被认为是掌管音乐、文学、诗歌的女神，属于智慧佛母。
佛教中，有一个非常有意思的故事：当你修莎尔娃蒂智慧佛母法时，另一个佛母就会不高兴。那佛母被称为财富天女，是一个专门掌管财富的女子。她与妙音天女不和。如果你修妙音天女的法门，她就不会给你钱，让你一辈子受穷。注意！这个故事象征了什么呢？它象征着，当你献身于艺术、文学、音乐这样的事业时，你可能会得不到世间的财富。
大家看过《莫扎特》这部电影吗？莫扎特最后是穷困潦倒而死的，凡·高也是这样。很多追求艺术与智慧的人，大多都会穷困潦倒。那么，有没有例外呢？有。当你打破了这魔咒、实现了超越，也会拥有很多财富。就是说，当你超越艺术，不仅仅是个文人，也不仅仅是个艺术家，有了一种更大的影响力时，财富女神就会给你一种帮助。就是说，当你不再执著于一个杯子，有了一种更大的气象，不再是个偏激、狭隘的文人时，你就有可能得到财富。
这样的故事，古代印度也罢，藏地也罢，古代中国也罢，都有。古代中国称之为“文章憎命达”。就是说，要写出好文章，命就不能太好，人生不能太畅达。
所以，我们在选择一种理想时，必须做好心理准备。一定要明白，早期你的心还不够大，就必须忍受选择带来的一些不如意。以前，我在文学创作时非常贫穷，有时甚至穷得吃不起菜，但书还是很多。到最后，我就成功了。就是说，你不用害怕选择带来的一切。
《无死的金刚心》中的莎尔娃蒂，是一个深爱着琼波浪觉的女子，她老是给琼波浪觉写情书。在琼波浪觉的朝圣之旅中，莎尔娃蒂给了他一份温暖，但也是一种魔性的存在——情魔。印度、西藏的很多宗教流派，都认为女子和爱情是一场灾难。为什么呢？因为，当你遇到一个你很爱，或很爱你的女子时，你们就会纠缠不休，然后，你的一生就毁掉了。这就是遭到女难了。所以，对琼波浪觉造成更大干扰的，不是诛法，而是女难。
遭到女难的人太多了，不知道在座的朋友们，有没有这样的经历？
一些人刚开始有梦想，结果爱上了一个女人，想到她时很幸福，看到她时很幸福，听到她的声音也很幸福，泡在一起时更幸福。于是，两个人就混在一起。混在一起之后，不久就有了孩子。孩子长大后，又要考虑他的上学、吃饭、穿衣等问题。再后来，孩子结婚了，要给他准备楼房。孩子也有孩子了，又要照顾孙子。孙子也长大了，就要操心孙子的教育问题、上学问题、穿衣问题……最后，一辈子就耗进去了，过去的梦想也没有了，什么都没做成——最初的女难，摧毁了他所有的选择。
当然，这里面也有一些例外，比如歌德。歌德在八十岁时，还在追求一个十八岁的美丽女子。而且，那女子的妈妈，好像也是歌德的情人。女子很反感，就告诉她妈妈，但她妈妈并不意外。歌德就是这样的。
屠格涅夫也是这样。对歌德和屠格涅夫这样的人来说，生命中遇到的所有爱情，都能给他带来一种营养，让他更好地实现自己的梦想。所以，他们不会像一般人那样，让爱情成为女难。相反，当他真的老了，爱不动了，他反而就写不成东西了。所以，在女难的问题上，同样不能一概而论。
无论爱情也罢，什么也罢，要是它能干扰你的信仰和梦想，就是“难”，否则，它就不是“难”，而是你生命中的一种营养。
不过，琼波浪觉遇到的这个女子，看似一直在干扰他，但最终也没有干扰到他，因此不能叫做女难。
9.四种折磨
●雪漠：除了上面说到的两种干扰，你在朝圣的过程中，还可能会遇到四种折磨，但你仍然不要怕，因为，经历一些事情，你的心才会慢慢稳定下来，你也会一天天变得更坚强、更高尚，更能在世界的瞬息万变中，把握自己的心。所以，一切折磨，表面看来是命运的留难，其实是你心灵的滋养。
那么，接下来，我们就谈一谈那四种折磨。
第一种，是环境对你的折磨。
如果你生活在西部一个缺水的小城，生活在一个非常荒凉、没人谈话、非常寂寞的地方，这种折磨就会非常明显。比如，《大漠祭》的主人公灵官，就一直被环境折磨着，如果他走不出去，就会憋死在那片土地上。过去的我也是这样。那片土地上的自然景观、人文环境，以及诸多的东西，都在制约着一个鲜活的灵魂。《大漠祭》便记录了这一切。
《大漠祭》是我的第一部长篇小说。最近要出新版，所以，我重新进行了校对。校对的时候，我常常被它感动，忽而笑，忽而又会流泪。没想到，我那时竟能写出这么好的小说。以后还写不写得出来？说不清。写这部小说时，我不会写小说。不会写小说的我，才能写出最好的小说。因为，当一个人没有任何造作，充满爱地做一件事情时，他可能会把这件事做到极致；当他造作地，想用这个时代的标准做这件事，或者想迎合这个时代的某种好恶，博得很多人的掌声与喝彩时，他不一定能做得多么好，因为他有了机心。《大漠祭》的创作，就是在没有机心、没有造作的状态下，让心流到纸上的一个过程。它是浑然天成的，是真正的天籁。
第二种，是人对你的折磨，上面我们已经说过，这里就不再重复了。
第三种，是身体对你的折磨。
我告诉大家，人类必然会遭受疾病的折磨，无一例外，就连释迦牟尼也会得病。所以，我们必须学会如何面对疾病。
面临疾病的折磨时，人有两种态度：其一，怨天尤人；其二，坦然接受，把它当成命运的考验，也当成一个调心的过程。
我的很多学生和朋友，都是因为得了病，才有了信仰。没得病时，他们的心里装满了各种东西，没有一个留给信仰的位置。得病之后，他们才发现，如果现在死去，他们的存在，就会像剑在水面上划过一样，什么都留不下。这时，他们会追问自己：我这辈子到底干什么来了？难道就这么死去吗？然后，他们会寻找生命的意义。同样道理，如果你们听完我的分享之后，什么都没记下，什么也得不到，什么也改变不了，你的来，就没有任何意义。
正是因为这一点，一般老百姓都想有个孩子。他们觉得，如果实在留不下什么，能留下个孩子也行。但是，孩子能不能找到自己活着的理由？说不清。如果每一代人都留不下任何东西，生命的传承，就会像一个又一个水泡的破灭一样，没有太大的意义。
所以，我们要把疾病当成命运中最重要的礼物，在它的启发下成长，在它的启发下成熟，不要怨天尤人，也不要把它当成一场灾难。只要你能正确地面对疾病，你的生命就会得到升华；如果你能正确地面对死亡，你的生命就可能实现最高意义上的超越。因为，不明白死的人，永远不会明白该如何活着。而炼心的过程，正是对无常的发现。
有时，不一定是你自己的健康出现了问题，也可能是你从亲友的身上，感受到一种疼痛，然后实现了一种成长。这种疼痛，就是心灵危机、精神危机。很多人的生命感悟，都伴随着精神危机出现。托尔斯泰就是这样。我们也会这样。这就是心灵对你的折磨，也就是第四种折磨。
面对精神危机时，我们同样要把它当成一个调心的过程。我在《光明大手印：参透生死》中，就从四个角度——世界是调心的道具、生命是修行的道场、死亡是解脱的良机、放下是往生的助缘——解答了有关这一点的诸多问题，讲得非常详细。有缘的朋友，可以去看看这本书。
10.信仰只有一种规则——人格
●雪漠：《无死的金刚心》中的另一个女主人公，叫司卡史德。她是专门来“欺负”琼波浪觉的。她不但叫琼波浪觉去跳火坑、骑疯象，做诸多类似于刁难的事情，还把琼波浪觉卖到妓院里，让他给妓女们端洗脚水，让妓女们打他、骂他、使唤他，其目的，就是调伏他的心，让他变得更博大，心性变得更成熟。因为，他毕竟是法主的儿子，有着一种属于法主儿子的骄傲。如果不把他的骄傲打碎，不把他杯子里的水倒空，他的心，就装不下真正的智慧之水。
在古代印度，很多有信仰的人，都要面临这一关。有一本叫做《八十四大成就者传》的书中，就写了很多这样的故事。比如，一些国王出家修道时，也被师父卖到妓院里伺候妓女。在那个过程中，国王的优越感也罢，傲慢气也罢，都会慢慢被打碎，他就不会因为当过科长、县长、皇帝，或主持、明星，而觉得自己高人一等。假如心里还有这个东西，他就没有信仰。
信仰和世间法不一样，它只有一种规则——人格。人格之外的东西，比如财富、级别、名利等等，都与信仰无关。就算你是黄元申，演过霍元甲，出家后，还是要从沙弥做起，每天扫地。不能说你是明星，就让你当住持、法师。既然你走向信仰，就要把世间法的所有规则打碎，重新建立一种信仰的价值——人格。人格，在佛教中可以用两个字代替：功德。功，就是你对世界的贡献；德，就是德行和修养。除了这两个东西，信仰的世界里不讲究别的。不能说你是县级、厅级干部，就有德行；不能说你是亿万富翁，就有德行；也不能说你是国王、宰相，就有德行。信仰世界的评价标准，是智慧、慈悲和贡献社会的行为。
东方哲学也是这样。它对人的要求和标准，就是人本身，不是物质。是故老祖宗常说：留下地，子孙不一定能耕；留下书，子孙不一定能读。留下什么，子孙才能受用？德行。
所以，你要把过去的一切都抛掉，轻装上阵。如果你走向信仰时，还要背着财富、执著、傲慢和诸多放不下的东西，你就会沉重不堪，也不可能得到自由。当你把一切物累——也就是世界上各种物质对你的压迫——全部抛光，再也没有东西可抛时，生命本体的智慧就会出现，这才是真正的你。禅宗称之为“见到本来面目”。
11.身病与心病
◎听众：雪漠老师您好！我等了好久，您终于来了。因为时间有限，我想问一个自己最想搞明白的问题：从何处着手，更利于治病？是身，还是心？我现在有三个方法，分别是练气、练息和念咒，不知道该选用哪一个，也不知道是否该三者兼用。
●雪漠：你等于在问我：是清热药好，还是解毒药好？抑或是热药、西药、滋阴药、壮阳药更好？我告诉大家，不同的病，需要不同的药。首先必须知道自己或亲人得了什么病，才能对症下药。
病分很多种：第一是身病。比如，有些人很懒，老是坐着不动。他的肩周、颈椎就容易出现问题。治这种病，该从身入手。
第二是心病。比如，一些人根本没病，却老觉得自己有病，就躺在床上起不来，去医院也查不出什么问题。那么，就让他的心定下来，不要有一些多余的焦虑，或恐惧。还有一种人没有信心，那么就建立信心。总之，治心病，就从心入手。
第三是心病导致身病，身病又影响心病，抑郁症就是这样。一个人忽然有一些东西想不通，比如身体突然得病，或是受到其他刺激，就会变得非常抑郁。抑郁到一定程度，他的内分泌就会受到影响，变得紊乱，那么，他就会变得更加抑郁。而且，这种恶性循环会一直进行下去，所以，抑郁症患者的死亡率非常高。许多自杀的人，都患有抑郁症，只是很多人不知道而已。
抑郁症的对治方法只有一种，就是信仰。一旦抑郁症患者有了信仰，就能凭借信仰的力量，慢慢消解自己的心病。心病一旦消解，人体的自我修复功能——或者一种外力——就会慢慢修复身体的毛病。
比如，你通过一些方法静心、调心，到了一定的时候，生命中就会出现自我修复功能。当你放下很多东西时，身体就会产生一种抗体，它会对我们的生命产生一种善的影响，例如修复病变器官。这时，只要你不给自己增加负担，很多病就自我修复了。
还有一些信仰者认为观音菩萨会治病，也有人得病时会念《金刚经》，或念阿弥陀佛。这样治好病的例子，也有很多。为什么呢？因为他们的心病解除了。当然，这还有宗教意义上的解释。
所以，持咒、炼气、调息都很好，但它们不是万能的。我们一方面要承认宗教的作用，另一方面不能迷信宗教。就是说，我们可以学学气功，也可以持持咒子，喜欢哪个就用哪个，但谈到治病，就必须对症下药。
遇到生理性疾病，就必须吃药，不要盲目拒绝。不要像过去的气功爱好者那样，觉得这个病不能吃药，那个病不能吃药。
有一次，我儿子发烧，我因为太忙，就没理他。老婆告诉我儿子发烧了，我说，发烧有啥了不起，就让他发一发嘛。老婆说，不对，有些人烧着烧着脑子就烧坏了。然后，她把浸透了冰水的毛巾敷在儿子头上，还喂他吃了点安乃定，儿子就马上退烧了——那是他小时候的事情了——如果当时真的不管他，他的脑子可能就烧坏了。所以，该吃药的时候，就要吃药。
12.执著就是愚，放下就是智
◎听众：我还有一个问题。在实际的修证中，有时会出现一些境界。之前很多人都说，见到各种境界时，都不要管它。好的境界不管，坏的境界也不要管，可我就是做不到。当我进入某种境界后，有时会很害怕，自己就出来了，老是没法突破这个障碍。
●雪漠：我们亲身经历的一切，都会慢慢地消失，慢慢被遗忘。何况是静坐中出现的幻觉？世界就是这样，你抓不住任何东西，所以，不要执著它。
大家想一想，你们此刻觉得雪漠说的话真好，有些人会感动，有些人会出现一种感悟，但这些东西明天还在不在，后天还在不在，说不清。什么意思呢？任何情绪，任何心情，任何经历，都会很快过去，不要跟着它，不要执著它，不要想抓住它。痛苦、幸福、仇恨都一样，只有傻瓜才想抓住它。智者知道它只是水里的月亮。
什么是智者？就是明白我讲的这个真理，并且照着去做的人。
什么是愚者？就是不明白这个道理，老被一些事情和情绪所控的人。三天前女朋友说了一句话，你到现在都气得要死；五天前朋友说了一句话，你到现在也气得要死；一年前某人说了一句话，你到今天还气得要死。结果你就气死了，气不死也气病了。那么，你就是愚者。被一些失去的东西压得喘不过气的时候，你也是愚者。明白一切都会过去，抓紧时间做事，喝茶的喝茶，演讲的演讲，聊天的聊天，吃饭的吃饭，做而无做，无做而做，就是智者。
愚智之间，只有一线之差，执著就是愚，放下就是智。就这么简单。不要老是被过去的，或者不可能抓住的东西，把你的生命捆死。有些人的痛苦，就在于被捆了一辈子，甚至被捆了几辈子。
大家看过《赵氏孤儿》吗？那部电影的内容，就是儿子替老子报仇，报上仇了，大家就觉得很好。这是多么的邪恶、无聊？但中国文化里就有这种东西。实际上，有时候的仇仅仅是一点点情绪，放下就没了，有人却为这个东西去你杀我、我杀你，那情绪就被延长了、扩大了。人类老是这样，于是一直出现杀戮和战争。中国的每一个朝代都发生着这种事。比如，我们看看另一次跟中日战争不一样的南京大屠杀，那次也死了三十万人。大家知道人是谁杀的吗？是曾国藩的湘军。他们跟太平天国打仗，攻破了天京（现在的南京）之后，杀了足足三十万人。注意！这些人，一点不比被日本人杀掉的那些人少。当时，男人被杀光，女人被抓去，财产被抢走，所以，虽然正史认为曾国藩为大清建立了功勋，甚至把他当成圣人，但事实上，他杀起中国人来，也跟日本人差不多。
中国历史上这种事多不多？太多了。从春秋战国到今天，一直都是这样，这种暴力文化的基因，是中国文化中非常邪恶的东西。就是它，导致了中华民族的灾难。
一定要明白，天下大事，并不是分久必合、合久必分的，导致战乱和人类纷争的，是一种出了问题的文化。世界上，还有另一种非常好的文化，值得我们从中汲取营养。比如，我们可以从基督教文化中学习一些东西，也要明白，东方文化中，有一种需要我们去反思的东西。不要妄自菲薄，但也不要固步自封、夜郎自大。
13.不要把信仰挂在嘴上
◎听众：您讲到信仰，我就想请教三个问题：第一，您觉得，在这个缺乏信仰的年代，我们应该建立一种怎样的信仰？第二，当我们建立了自己的信仰时，身边的人可能会不理解我们，甚至跟我们的信仰相冲突，在这种情况下，我们是放弃自己的信仰，还是为了信仰伤害身边的人？第三，如果在外力的强迫下，我不得不放弃自己的信仰，做一些违心的事情，又该怎么办？
●雪漠：大家一定要注意，信仰不是宗教。那么，信仰是什么？信仰就是比现在活得好一点，而且，不是物质上变得更好，而是精神上变得更好。信仰是一种超越物质的向往，它不一定是佛教，不一定是基督教，不一定是天主教，它甚至没有任何名字。
做一个好人，本身就是一种信仰。
你爸爸会不让你做个好人？你妈妈会不让你做个好人？你老婆会不让你做个好人？如果你想做好人，他们会跟你绝交？我不相信。绝对不会这样。所以，不要把信仰挂在嘴上，去伤害别人。如果你把信仰当成棒子，去打别人，就不叫信仰，叫邪教。哪怕你拿着佛教的棒子打人，也不对。比如，某些和尚拿着“阿弥陀佛”的棒子，把别的教派、宗教都打死，这就有点像邪教了。
信仰是尊重、包容的，是一种超越物质、肉体的精神向往。不要佛的名字、道的名字、基督的名字，或天主的名字，只要去尊重，去包容，去爱，去放下，就够了。相反，一些要天主、基督的名字者，不一定有信仰，他们照样会杀人。所以，信仰跟名相没有关系。
德蕾莎修女做了很多好事，获得了诺贝尔和平奖，最后有人偷偷问她：你相信有上帝吗？大家知道她怎么回答吗？她说，我不相信。
还有一个这样的例子，我以前也常说：一群犹太人在面临种族屠杀时，就开始审判上帝，但审判完之后，他们做的第一件事，仍然是祈祷。明白了吗？信仰就是这个东西。
即使信仰不能给你带来什么——例如现实的利益——哪怕你信仰的对象无能也罢，什么也罢，人类还是需要一种向往，需要一种精神层面的东西，让自己在这个环境中，能活得稍微高尚一些。
所以，我们不需要把心里的向往挂在嘴上，也没有任何人能把你心中的向往扔出去。只要你不把信仰当成标签，或者博得别人好感的一种砝码，不把自己的裤头子当成信仰，像旗帜那样挥舞，就不会招来别人的反感。
一定要明白，信仰是心中默默守候的、不可亵渎的精神。物质和肉体的东西也罢，概念也罢，都不叫信仰。
爱情也是这样。那种超越肉体的、柏拉图式的爱情，就是信仰。
堂吉诃德每次打仗前，都要向他心中的女神祈祷。一想到那美丽的女神，他就充满了力量。注意！这个女神，其实是他们村里一个非常丑陋的姑娘。但堂吉诃德向往的，又不完完全全是她。因为，他不是向往着女孩那丑陋的、流着鼻涕的、充满垢甲的肉体，而是向往他心灵创造出来的另一种东西，一种大善、大美、大真的东西。它等同于上帝、耶稣、真主。所以，堂吉诃德的祈祷非常像基督教徒、天主教徒的祈祷。而且，这些祈祷从本质上说，确实是一样的。因为，当爱情超越了形而下的层面时，就变成了一种信仰。
《无死的金刚心》中的莎尔娃蒂也是这样。我说过，司卡史德是信仰，奶格玛也是信仰，她们都是有信仰名相的信仰，但莎尔娃蒂是有爱情名相的信仰，就是说她信仰爱情，这种升华为信仰的爱情，就是柏拉图式的爱情。这种人，世界上也有。现在的人，可能不向往这个东西了，还会嘲弄它，但它也属于一种信仰。
所以，不要在乎名相，也不要把信仰挂在嘴上。要默默地守住心中的信仰，默默地做事，快乐地活着。这就对了。
14.生命是一道填空题
◎听众：您在演讲中提到一个问题：这辈子我是来做什么的？我后来自己也思考了一下。然后，我有四个问题，想请老师解答一下：第一，我们到底是谁？第二，我们从哪里来？第三，我们来干什么？第四，我们要到哪里去？
●雪漠：这是古往今来刁难人的问题，但是，我在复旦大学开讲座时，已经解答过了。我告诉那时听讲的大学生们：第一，你想成为谁，你就是谁；第二，我们来于自然，归于自然。
来于自然时，我们自己哭；归于自然时，别人为我们哭。如果你做了一些事情，贡献了社会，别人就会哭着说：某某先生生得伟大，死得光荣，他做了什么什么事情——注意，这个事情就是你，此外你什么都不是。
例如，我死的时候，我的子女哭，我的弟子们哭，我的学生们哭，但也有不哭反笑的。然后，他们介绍我时，就会像刚才的主持人那样说道：雪漠，甘肃武威人，主要作品有《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》、“光明大手印”系列等。注意！这就是我。一百年后，除了这个东西，再也找不到“雪漠”。现在的我，也是雪漠，他在用自己的行为，构建着一百年后的“雪漠”。
当然，我也可以在从生到死的过程中，填上别的东西。比如，我可以做个书法家，然后获个什么奖，人家将来就会说，雪漠的书法作品怎么样，被哪个博物馆收藏；我还可以做个水利局长，人家将来就会说，雪漠曾经修过哪条干渠，为当地老百姓创造了多少财富。这就是另外一个雪漠。
同样道理，你也可以填上任何东西，你填了什么，你就是谁，不用问我。
我们所有的生命意义和生命选择，都是这样。拿得出手时，就有价值；拿不出手，甚至见不得人时，就没有价值。不能说谁谁谁担任过哪里的副部长，贪污过多少人民币，包过多少二奶，等等。也不能说谁谁谁有三亿两千二百万身家，有三套楼房，有三任妻子，等等。因为，当你被推到火葬场时，你的三亿两千二百万身家就是你儿子，或者别人的了，楼房的户主会很快换掉，你的三任妻子也会改嫁，嫁了别人，就不属于你了。所以，会毁坏的东西——就是说，肉体消失后，这些东西就没有了——没有真正的价值。除非，你的三亿两千二百万变成了一种精神，或是一种行为。例如，比尔·盖茨用自己的财富成立了基金会，做了多少多少工程，救助了多少多少贫困儿童。注意！这才是比尔·盖茨的个人财富产生的价值。没有这个东西，他也罢，他的财富也罢，就没有现在的这种价值。
我有个学生事业上很成功，她问我，以后自己有什么世间法的问题，能不能问您？我说，不要用这些问题打搅我，不要浪费我的时间。你现在已经很成功了，就算再不干啥，你也能生活一辈子，你再成功一些，也改变不了你的本质。你再挣几个亿也改变不了你的本质，你再多几个项目也改变不了你的本质，只有你的心变了，能贡献社会时，你才能升华你自己。一切取决于你的心。所以，我不希望任何人在世间法的功利层面来打搅我，因为要是没有心的改变，这种世间法的成功，改变不了人的本质。
明白这一点时，你就知道自己该干什么了，你根本不用问我。
比如，我的父亲就知道什么该做，什么不该做。不好的事情，他就不做，他说，要是做了那事，祖宗都会羞得从供台上跳下来；缺德事，他也不做，他说，做了缺德事，你一生都有一个污点。同样道理，坑人、骗人的事情，他也绝对不做。如果我们也有这样的标准，就肯定会明白，自己该怎么做事，该怎么做人。
15.安心的四个方面
◎听众：雪漠老师您好。请问，您是怎么定义“安心”的？刚才您讲了很多，我也做了很长的笔记，但是，要想简单地把它总结出来，似乎有点难。所以，能不能请您帮我们总结一下？
●雪漠：安心主要就是让心属于你自己。它分为四个方面：第一，明白自己在做什么；第二，保证让你的心去做什么；第三，让你的心几十年如一日地做什么；第四，让你做的这个东西，不会随着死亡的降临而消失。
如果你觉得这辈子没有白活，能坦然地面对这个世界，觉得自己没有浪费生命，不再有懊悔，不再有遗憾，心不再随着世界的变动而变化，能快乐、坦然地做自己该做的事，并且感到安稳、安详、宁静、从容，就是安心。否则，你就不会安心。
比如，你辛辛苦苦地挣来了好几亿身家，却不用它来做善事。结果你死了以后，年轻漂亮的老婆，就带着你的身家，嫁给一个流氓、无赖、混混。你就会觉得，哎呀，我丧失了健康，吃着方便面，拼死拼活地积累了那么点东西，但我还没落气，我的妻子就跟一个小白脸眉来眼去——可能他们早就眉来眼去了，只是我不知道而已。那么，你死都不会安心的。
不过，实现了价值之后，觉得自己没有白活，只是世间法的安心。我说的安心，还包括明白后的放下，这是出世间法的安心，也是古人所说的：“朝闻道，夕死可矣。”闻道、解脱、自由之后的从容，非常像我一张照片上的彩霞满天。什么意思呢？不是说那时会出现很多彩霞，而是说，太阳虽然落山了，但还有彩霞满天的那份从容与辉煌，就没白活。
新闻报道：雪漠做客东莞“市民学堂”
与听众谈“安心”
“东莞时间网祁志刚报道”12月9日下午，东莞市作家协会副主席雪漠受东莞市图书馆“市民学堂”之邀，作了题为“现代人如何‘安心’——雪漠解读《无死的金刚心》”的现场讲座，他除与现场近三百名听众分享了自己的创作心得外，还就如何面对逆境、疾病及我是谁等问题与听众展开了互动交流。雪漠在总结何为“安心”时说，“安心”实际上就是让你的心属于自己的一种态度，也是人格不断升华的一个过程：第一是明白自己做什么；第二是保证让自己的心去做什么；第三是让你的心愿意去做什么；第四是让你做的东西在人死后仍然有积极的社会存在价值。他的睿智见解获得了听众热烈的掌声。
雪漠在讲座中谈到，他的新作《无死的金刚心》描写了西藏的琼波浪觉到印度求法而历经磨难的故事。这个故事实际上也隐喻了一个平凡人在向往一种至善、崇高的精神境界时，不断战胜自我，从而让人格得到完善与升华的一个精神历练过程。这对现代人如何在功利主义中保持一份纯真与清凉、如何活得安心，很有启迪意义。
在雪漠看来，世界是调心的道具。现代人在面对逆境与疾病时，往往怨天尤人，不好好总结经验，不领悟这是自我选择的结果，不将其变为炼心、调心、升华自己人格的机会，反而因过分执著自我的情绪，失却了对问题的正确判断，引生了无穷的烦恼。在面对读者问到“我是谁？我又将归向何处”的哲学命题时，雪漠笑答：我是谁不重要，重要的是你想成为谁。人生实际上是道填空题。你是谁是由你自己决定的。他认为，人一生价值的实现与否，应该体现在是否拥有一种向往至善精神境界的人生理想。
据悉，雪漠在11月底连续在广州图书馆、广州锦纶会馆、广州富力盈隆大厦等地作了《托尔斯泰谈文学的终极关怀》、《西部大手印文化与岭南禅文化的交流》、《正确把握精彩人生》等系列讲座，受到了广州各阶层人士的热烈欢迎。作为反映西部原生态文化为主的中国当代著名作家，雪漠的《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》等，在社会上引起积极反响，还被列入北京大学、复旦大学、兰州大学、中央民族大学等高校的研究专题。