这种古怪的钱一投放到市场，民间莫不骇然——这是啥东西？于是就有传言：“钱有四道，京师将破坏。此钱出，散于四方乎？”（见《太平御览》）
“京师将破坏”，就是首都就要被糟蹋。“散于四方”，就是皇帝的钱财终归要流散四方。
这民谣，不吉利啊！
汉灵帝在“四出五铢”之后，又铸过一种有四道短斜线的钱，叫“四缺五铢”——光芒缩回去了。
我的天！这更不吉利了。
果然没几年，就有枭雄人物张角挑起义旗，造反了！
张角自创“太平道”，经营10年，徒众达10万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分为“三十六方”，也就是36个分部，管理得井然有序。
他懂得利用人心，到处散布“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶语（迷信预言），又派人在各地衙门的门上，用白土涂写“甲子”字样，制造舆论。
到起义时，三十六方揭竿而起。义军以冀州为中心，人数多如飞蛾，所以当时也有人叫他们“蛾贼”。
黄巾起义被各地军阀镇压后，军阀们互相又发生混战，这才生出一部金戈铁马的《三国演义》来。
谶语终于应验了，有什么样的民谣，就有什么样的民心，自然也就有什么样的历史结局！
东汉渐渐也走到了末路，更大的枭雄董卓冒了出来，带兵进京，扶立了傀儡皇帝汉献帝。
董卓是个没人性的家伙，他刚一得手，就挟持老百姓迁都长安（也想开辟新天地？），把洛阳一把火给烧了，造成200里内没人烟，彻底应验了那个谶语。
董卓控制了朝政，便也想铸钱。
铸钱的铜不够用，就把民间的铜货、铜钟等铜制品都毁掉做原料。长安原来收藏着秦始皇收集天下兵器铸造的12个铜人，董卓连这个也不放过，给毁了十来个。
董卓铸钱，不是为了造福人民，而是为了以钱捞钱。他废掉通行已久的五铢钱，改铸小钱流通。政治家要想搜刮民财，最好的办法就是铸造不足值的钱，董卓虽是武夫，可也很懂得这个。
他铸的董氏小钱，简陋到连文字都没有，钱边和钱孔都没有凸起的边，在原料上能省就省。
不用问，这样铸出来的小钱，质量极差，又小又薄，根本流通不开。
钱一不值钱，就是通货膨胀，当时谷价涨到几万钱、几十万钱一石。到市场去买两箩筐米，大概就得给人家两箩筐钱！
这就没法过日子了。古时老百姓好像比现在要聪明一点，买不起，我就不买；钱不行了，我就不用。从此以后，“钱货不行”，又回到神农氏时代，大众实行物物交换。
看《三国演义》，好像董卓的败亡，是因为他和义子吕布争夺美女貂蝉所致。这是小说家给历史加的调料，信不信由你。实际上，除了政治上的失败以外，董卓把汉末经济破坏得一塌糊涂，大失人心，也是他失败的重要原因之一。
他挟天子以令天下，得意了才四年，就被亲信吕布所杀。消息传开，长安百姓歌舞于途，置酒肉互相庆贺。董卓陈尸街市，其家族被夷灭。
史书上记载，当时天气渐热，董卓身躯肥胖，尸体油脂流满一地。守尸的官员恶作剧，制作了一个巨大的灯芯，插到董卓肚脐眼里，用火点燃，竟然燃烧了一整天。
——叫你铸钱，铸吧！
钱，是那么好玩的吗？
三国的钱，要数魏国的最“仁义”
接下来的事情，咱们大伙都熟了，那就是三国。
三国，当然是有三种货币制度，哪一国的最好？有点超出咱们的想象——是“奸臣”的儿子曹丕建立的魏国最好。其他两国，都不怎么样。
什么叫好钱？什么叫好的货币制度？相信大家看到现在，也都明白个一二了：就是钱的成色足，形制统一，不要老变。当国者，不要看到老百姓手里钱多，就坐立不安——民富则安，老百姓对你的认同感也就强，你慌什么？
这一点，魏国做得最好。魏文帝曹丕下令，恢复汉五铢钱的使用——东西还是汉朝的好！
但是仅仅过了一年，就因谷价猛涨，客观上造成货币严重贬值，最后涨得五铢钱基本不能用了。曹丕没办法，只得下令废掉五铢钱，让老百姓以谷子和纺织品为货币。
这两样东西——谷与帛，在以往很长时间里，倒也是一直是作为辅助货币、时断时续地被人们用着。但是如今以老百姓自产的东西作为货币本位，问题就出来了。
问天下，谁不贪财惜财？
像颜回这样的清教徒到底是极少数。所以，人们纷纷往稻谷里掺水，把纺织品织薄，这都是跟统治者学的，一有机会就制造不足值的货币。
法不责众，而且贪婪的欲望从来不会被法律吓住。魏文帝采取了严刑峻法，也制止不了民间的货币“缩水术”。
最后他只好召集群臣讨论，决定重铸五铢钱。此后，曹魏就一直使用五铢钱，老老实实的，没有起过铸大钱、将五铢钱变相贬值的念头。
曹魏的老百姓有福了，安居乐业了不少年，诸葛亮就是再狡猾，也啃不动魏国的铁打江山。
这就是统治者守规矩的好处，你规矩，老百姓也就规矩了，天下自然太平，没有什么人闹事，在对外战争中也能同仇敌忾。
西汉初年有个著名的政治家、文学家，叫做贾谊，曾经提出过一个“法钱”的概念。他说，钱也要符合规矩，轻重一样，质量要有保证。反之，就是“奸钱”。这是他给当时的统治者汉景帝上的一课。贾谊反对民间随意铸劣钱，可惜汉景帝没听。
这个概念，是曹丕接过来实行了，所以三国里他治下的疆域，货币状况最稳定。
不过，魏国的五铢钱，在形制上完全模仿汉五铢钱，只有极细微的差别。怎么辨别魏五铢钱？这问题，大概就连马未都先生也很头疼。
我们再来看看《三国演义》里最“仁义”的刘备。
刘备摔孩子——收买人心，但那收买的是赵子龙的人心，对老百姓，他不大在乎。
他在攻取巴蜀的时候，军用不足，就开始打老百姓腰包的主意，铸造了“直百五铢”，一钱顶一百钱。
这一家伙就把军用给凑足了。
后来刘备在巴蜀也称了帝，自号“汉”——这已经是第三茬“汉朝”了，后世称之为“蜀汉”。蜀汉的货币，除了“直百五铢”继续流通外，还有其他的货币，也是一钱顶一百钱，名目有“太平百钱”、“定平一百”等，都是大钱。看它们的名称就知道，铸钱的动机压根就不怀好意。
在刘备统治地区所铸的钱中，有一种钱很有历史意义，就是“犍为五铢”。
“犍为”两字，要念成“钱为”，是四川的一个地名。犍为当时是巴蜀的商业中心。当地所铸的钱背后有一个“为”字。这是我国方孔圆钱中最早铸有地名的钱币。
这种“犍为五铢”，也是以一当百的“大钱”，而且逐渐减重，越铸越轻。
铸大钱，实际上就是将正在流通的那些货币贬值。
这里给大家解释一下：比方民间的资金总量有一万钱，我刘备铸一个大钱，规定能换你老百姓一百钱，那么我只要投一点资，铸一百个大钱，就等于也拥有了一万钱。可是社会财富并没有因此而增加一万钱。
放心，我忙乎这一通，不可能是跟你们搞了一场“零和博弈”。等到我铸造的大钱全部进入流通时（兑换五铢钱或者购物），你老百姓手中的那一万钱，就等于贬值了一半。
而贬掉的价值，是不会蒸发的。到哪儿去了？到我刘玄德的腰包里来了。
这是多好的幻术！财富真就能无中生有。
刘备的“直百五铢”一开始还铸得挺大，一枚有8克以上，后来因为要节省，越铸越小，到最后竟然只有05克，连一铢的分量都不够了。
可是他在铸钱时，还是感到原料严重不足——小国寡民嘛，资源有限。于是下令把民间的铜床架子也都毁了，统统拿来铸钱。