国学常识
王守仁字安伯，号阳明，世称阳明先生，生于余姚（今属浙江），明代哲学家。 王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，并且发展了陆九洲的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他提倡反求内心的修养方法，以达到所谓万物一体的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。王守仁承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一即无事时存养和有事时省察。王守仁著作有《王文成公全书》）三十八卷，其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。他的思想对明代及后世儒学影响很大。
国学故事
王守仁年幼时，突然背诵起书文来，家人吃惊的询问他缘故。他回答说：“听到祖父朗读时，就记在心了。”显示出他智力非凡。15岁那年，他出游居庸三关月余，慨然有经略四方之志。他仔细勘查山川地形，了解当地各族群部落，又多方倾听学习守备抵御的方法与策略，并且亲自与胡人骑射作战，他的能耐使胡人不敢来犯。后来，他迎娶舅父诸养和的女儿为妻。结婚当天清早，守仁出门散步，行到铁柱宫道观，在侧殿中见到一位道人，正盘膝静坐。守仁上前作礼，向他请教养生之道。
婚后王守仁与夫人返乡途中，特地拜访了名士娄谅。娄谅告诉他：“圣人必可学而至，”从此，他开始仰慕圣贤之道，勤奋研读古代经典，师友王冕等诸人自叹不如。 王守仁苦学之后，乡试得中，随即奔赴京师。一天，他忽然想起先儒说：“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”王守仁参加会试，不中，众人皆感意外，当朝宰相半开玩笑，请他作“来科状元赋”，守仁并未推辞，援笔立就。四年后，他再次参加会试，这次终于考中。有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻，他对他们说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”闻者无不叹服。
王守仁中了进士后，曾因公务之便访问九华山，与道士蔡蓬头和地藏洞异人往来。31岁深觉舞弄文采无益人生，乃告病回乡筑室阳明洞中，专心的练习道家的导引术。后来有了未卜先知的本事。一天他在洞中静坐，守仁突让仆人去迎接来客，并告之有哪些朋友与来途经历。王守仁为了能加深的自己的学术造诣，常走访一些高人。
一次他到一个寺庙，拜服修行高深的禅师，希望得到更多的启示。 可是他失望了，这位禅师好象很普通，只谈了一些平常的佛经禅理。 突然，王守仁有了一个念头。 他开口发问：“有家吗？” 禅师答：“有。”又问：“家中尚有何人？”“母亲尚在。”王守仁说：“你不想她吗？”禅师感叹：“怎能不想啊！” 然后禅师缓缓地低下了头，他觉得自己的这个回答并不符合出家人的身份。 王守仁站了起来，看着眼前这个惭愧的人，说：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！” 禅师没有回应，却默默地流下了眼泪。 他庄重地向王守仁行礼，告辞而去，第二天，他收拾行装，舍弃禅师的身份，还俗回家去探望自己的母亲。
寺庙的主持怎么也没有想到，这个人竟然把自己的禅师劝回了家，心里恼怒，于是便把王守仁请出了庙门。王守仁并不生气，因为在这里，他终于领悟了一条人世间的真理：无论何时，人性都是不会被泯灭的。从那一天起，王守仁意识到：朱熹把天理和人心分开是不对的。后来，他经过十几年的思考和求索，逐渐形成了自己的哲学体系。