【原文】
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
【译文】
名声与实质，就像形体与影子的关系一样。德才兼备的人，那名声一定好了，这正像相貌秀丽的人，镜中的影像一定美一样。如今有人既不修身养性，又想在世上追求美名，这就好像容貌丑陋的人，却要求镜中映出美丽的影子一样。德行最好的人忘名，其次的立名，最下的窃名。遗弃身外之名的人，内心领会了“道”，行为符合了“德”，受到鬼神的福佑而获得美名，这并不是靠追求而得到的；希求树立名声的人，注意修身养性、谨慎行事，担心自己的荣誉名声得不到显扬，他们对名声是不会谦让的；盗取名声的人，貌似忠厚，实则奸诈狡猾，他们追求浮华的虚名，并不能获得真正的名声。
【原文】
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
【译文】
人的脚所踩踏的地方，不过几寸的范围，然而，人在短短的路途中，常常在山崖堤岸上失足跌落；过独木桥时，人也常会掉到水中去，这是什么缘故呢？是因为脚边没有余地。君子立身行事，大概就和这种情况一样。一个人最真诚的话语，人们不一定信他，最纯洁的行为，人们或许还会怀疑他。这都是由于人的言行、名声没有余地造成的。我每次遭到别人诋毁，都常常这么责备自己。如果有开辟两车并行的大道，架设数船相连的大桥，这样阔大的胸襟，那么就能像仲由一样，说话真实可信，胜过设坛盟誓；你所做的事像赵熹劝降敌城一样，胜过冲锋陷阵的猛将。
【原文】
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙之贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右僮竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
【译文】
我见过世上有些人，有清廉之名之后便寻钱纳财，信誉显露之后就不再信守诺言，不知道后来的行为，会把前面辛辛苦苦建立的名声全毁掉。虙子贱说过：“内心的诚意，总会从外表显露出来。”人的虚伪或真诚，虽然藏在内心，但在言行中总会显露出来。只是一般的人没有仔细观察罢了。只要留心考察鉴别，再巧妙的伪装总不如实实在在的拙诚，虚伪的人终究要受到极大的羞辱。伯石假意谦让卿相之职，王莽假意辞去大司马之职，当时，他们都自以为伪装得很巧妙周密；但后人看得清楚，记载下来流传后世，让人读后毛骨悚然。近来有个显贵，因为遵行孝道而闻名，他前后两次服丧，都由于悲伤过度伤了身体。他的孝行确实是超乎常人。然而，在居丧期间，他曾经把巴豆涂在脸上，使脸上生成小疮，使人看了以为他哭泣得十分悲伤。没想到他的仆人不能为他保密，反而使人们对他在服丧时饮食起居所表现出来的苦行，都产生了怀疑。因为一次作假而毁了一百次的真诚，这是由于贪得无厌地追求虚荣所造成的。
【原文】
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
【译文】
有一位士族，只读了二三百卷的书，天生鲁钝笨拙，但家中有钱，向来装出矜持的样子，常常宰牛备酒，用珍贵的赏玩之物结交名流雅士，那些喜欢他的东西的人，就一起吹捧他。朝廷以为他真的很有才学，曾任命他作为使节出访齐国。北齐东莱王韩晋明很喜欢文学，怀疑这位士族的诗文不是他自己写的，特设诗酒宴想当面试试他的才学。聚会宴饮那一天，气氛欢洽和谐，文人雅士济济一堂，大家即席赋诗，互相唱和。这位士族也很快赋诗一首，可是，他的诗完全不同于往昔作品的韵味。好在客人们各自在沉思吟味，没人看出其中的异常。事后，韩晋明感叹地说：“果然不出所料！”韩晋明还曾经问过他：“玉珽的上部像终葵，它到底是什么形状的呢？”他回答说：“玉珽的上部是圆形的，形状像葵叶一样。”韩晋明是学识渊博的人，他忍着笑与我说起这件事。
为自己的子弟修改润色文章，用这样的办法来抬高他们的声价，这是最糟糕的事。一是因为这种事不可能长久持续下去，终有暴露真相的时候；二是因为正在求学的子弟一旦有了依靠，就不想勤奋用功了。
【原文】
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
【译文】
邺都的一位年轻人，担任襄国县令，颇为勤勉笃实。他对公事用心尽力，常常抚慰救济百姓，以此来求得声誉。凡是有人去服役，他总是亲自送行，还赠送梨枣糕饼，与他们一一告别，说：“这是上面交下来的任务，麻烦你们去，我实在不忍心；怕你们路上饥渴，这些东西以表寸心。”当地民众对他赞不绝口，后来他升任泗州别驾，这方面的花费越来越多，不可能总是做得面面俱到，一旦偶有弄虚作假，就无法维持原来的名声，过去的功绩也就随之而毁败了。
【原文】
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
【译文】
有的人问我说：“人死了以后，精神与形体都消失了，留下的名声就像蝉脱的壳、蛇脱的皮，像走兽飞鸟留下的蹄痕爪印罢了，这与死去的人已毫不相干，圣人为什么还要以此来作为教化的内容呢？”我回答说：“这是为了勉励世人呀，勉励大家建立好的名声，并做到名副其实。劝勉人们效法伯夷，如果千万个人都这样做了的话，就会形成清白的风气；劝勉人们效法季札，如果千万个人都这样做了的话，就会形成仁慈的风气；劝勉人们效法柳下惠，如果千万个人都这样做了的话，就会形成坚贞的风气；劝勉人们效法史鱼，如果千万个人都这样做了的话，就会形成正直的风气。所以，圣人希望世人能将各种各样的典型，世世代代延续下去，这岂不是发扬光大了名人的精神吗？芸芸众生都爱慕名声，要根据人的这种特性来诱导他们走上正道。再说，这祖先的好名声，对于子孙来说就像好衣服、好房子一样，从古至今，得到这种庇荫的人有很多。行善树立美名，也就像盖房子、种果树一样，生前就得到好处，死后还能造福后代。世上急功近利的人，不了解这些精神，以为人的魂魄与精神同生同灭，就像松树与柏树同枯同茂一样，是多么糊涂啊！”