朝圣之旅之特色
西藏，自古相传便是神居住的地方。这方离天最近、日光格外明媚灿烂的土地，孕育了古吐蕃时代的金戈铁马，君王和公主的爱情故事，藏传佛教法号悠扬的高原古城。在现代继续谱写着她的美丽，她的传奇，她的迷人，她的善美。今天，西藏作为宗教的圣地，迎接着世界各地的虔诚朝圣者。
“拉萨”在藏文中为“圣地”或“佛地”之意，古称“惹萨”.相传公元7世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃时，这里还是一片荒草水塘，称“卧塘”,后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘，寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的宗教圣城。当无数朝圣者在拉萨、在西藏各地，沿着圣灵的足迹一一谒拜时，心灵在庄严中得到了净化，生命在虔诚中得到了升华。
一、旅游线路
那曲地区
那曲自古以来就是西藏的通衢之地，自青海湖到三江源，翻越唐古拉山至那曲地区的聂荣县，经黑河（那曲）、当雄到拉萨的唐蕃古道又被称为“通藏大道”.文成公主就是走的这条道。
那曲东部有丰富的朝圣、生态和民族文化旅游内容，譬如巴青的梅木溶洞、比如的白嘎羊秀风景区、嘉黎的荣拉风景区、多多卡骷髅墙、索县的赞丹寺、路布寺……苯教源头：古象雄园遗址除了神山圣湖之外，文部地区还有一处距今约1600多年的古象雄国遗址，建于山腰，为石头建筑，规模宏大。
象雄王国曾经在青藏高原显赫一时，孕育过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统宗教“苯教”的发源地。根据史载，苯教的缔造者辛绕是象雄第一代国王，因此象雄信奉苯教，并对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深远的影响。
据苯教传说象雄的都城是在被称为琼隆银城的地方，琼隆在今阿里扎达境内，而扎达土林中也确实有不少早期的人类洞窟遗址和岩画。在那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗，有大片遗址，也被称为象雄都城之所在。
穷宗地处达果山脉中段以西处，规模可观的遗址群背依达果雪山，西临当惹雍错，地势雄奇，富有王国都城之气势。遗址总占地面积1平方公里，似一个扼险而踞的大石堡山寨。由于临近大湖，遗址附近草场小气候特征明显，降水量多，牧草丰美，盛产优质的克什米尔小山羊，在这里不时可发现藏北牧人的帐篷。
这两地是否象雄之都尚需考证，但它们有一共同点，那就是都曾处于象雄势力范围之内。
公元8世纪，象雄被吐蕃王朝所灭。
藏北名寺孝登寺
孝登寺坐落在那曲镇的中心。那是一座巨石垒成的碉楼式建筑，高大的寺顶矗立着两座作为守护法轮的金黄色法轮，法轮左右两只灵兽相向而立。
比起拉萨的色拉、哲蚌、甘丹三大寺来，孝登寺确实说不上雄伟，但是在茫茫羌塘草原的佛教寺庙中可以说是首屈一指。珠康活佛是这座寺庙的寺主。
两百多年前，藏北草原还没有寺庙，拉萨色拉寺的几个僧人在这里搭了几顶牛毛帐篷进行法事活动，取名为“孝登嘎尔巴”,意即“孝登帐篷庙”,这就是孝登寺的缘起。公元1814年（藏历木狗年），经当时摄政王第穆呼图克图批准，建起了一座12根柱子的经堂，这是孝登寺的第一幢房子。不过僧人们还是住牛毛帐篷，过着牧民般的生活。现在孝登寺大殿前独特的经幡门也许还带着对帐篷庙的记忆。
寺庙有了，经堂有了，藏北僧俗各界希望有一位德高望重的根本活佛。
安多千户策仁曲结带着这个愿望来到拉萨色拉寺。当时寺里有位珠康活佛，正在后山宗喀巴大师修行过的山洞内苦修。珠康通晓五部大论，显密两法，造诣精深，美名早已传到藏北各地。经过安多千户和各界代表的再三恳请，珠康活佛只好告别拉萨来到藏北，担任了孝登寺的第一任法台。他在这里兴修僧舍，整顿寺规，建立经学制度，制定佛事活动的仪轨，还兴建了6座子寺。孝登寺从此走上了正轨。现在寺内共有5名活佛，18位格西，130多名扎巴。
孝登寺寺后山坡上还有一座隶属于该寺的尼姑寺。
近年来，孝登寺恢复了名为“羌”
的宗教舞蹈。其中有一个赤足舞蹈最为精妙，令人心醉神迷。僧人们戴着顶端插三角旗的面具，身穿带大披肩的色彩鲜艳的服装，赤膊跣足。舞将起来一个亮相，双臂或弯曲或伸展，双膝微弯，足尖勾起，足掌内翻，颇具南亚风格。
寺主七世珠康活佛现为全国政协常委，西藏自治区佛协主任委员。珠康活佛在藏北草原有很高的声望，草场纠纷、生病消灾都来找他，当地牧人都十分信奉他。
拉萨市
公元7世纪，松赞干布统一全藏后，看中了念青唐古拉山和喜马拉雅山环抱中的泛“蓝色欢乐之波”
的吉曲河（拉萨河）壮美的河谷，将首府从雅隆迁都到此，建立了强大的奴隶制政权。
新中国建立后，随着国家对藏区的扶持政策的落实，拉萨在交通、通信、工农业等方面取得了快速发展。青藏公路、川藏公路、滇藏公路、新藏公路以及中尼公路都在拉萨交汇，拉萨机场开通了通往全国主要城市和临近国家的航班，特别是2006年7月1日正式通车的青藏铁路更是给西藏的经济注入了强劲的动力。交通的发展，加上拉萨丰富的自然和人文旅游资源，使得拉萨成为旅游者重要的朝圣目的地。
楚布寺：从印度飞来的圣山
它是藏传佛教噶玛噶举派的主寺，也称“磋卜寺”.地处堆龙德庆县西北的楚布河上游，距拉萨西郊70公里，海拔4300米。1187年由噶玛噶举派创始人都松钦巴修建。该派黑帽系历代转世活佛都驻锡在此。
传说楚布寺是从印度飞来的。另一种说法是有位苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地，成为苯教的“伏藏”.后来，“伏藏”四溢成沟，这里便被称为“楚布”,即“溢出成沟”的意思。
寺庙背靠吉钦波神山，依山而建，门前是急湍的楚布河，远处是白雪皑皑的山峰。蓝天白云下，古老的佛刹显得十分雄伟壮观、幽静、庄严。
楚布寺包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛私邸及僧舍等部分。在十七世噶玛巴的起居室，还放着他当年的玩具。寺庙中供养着大量用作避邪的动物标本，如牦牛、老虎、豹子等，栩栩如生，看起来有点吓人。由于十七世噶玛巴活佛已于2000年出走印度，整个寺庙冷清下来。
楚布寺珍藏着大量稀世文物如：镇寺之宝--空住佛，是八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像。因传佛像完工之后竟自动在空中悬浮达7天之久，故有空住佛之说。江浦寺建寺碑在楚布寺大殿内，上面刻有古藏文。楚布大佛高约6米，传说为二世噶玛巴所铸。十六世噶玛巴1981年于国外圆寂后火化而得舍利子，其腿骨上的一颗舍利子被带回楚布寺。此舍利子居然在几年后自动显现了一个约四分之一厘米高的佛像。此外还有米拉日巴用过的钵、都松钦巴的僧帽等。
环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。
金色圣殿大昭寺
大昭寺又名祖拉康、觉康（意为佛殿），位于布达拉宫的东南方向，是拉萨市的中心。大昭寺始建于唐贞观二十一年（公元647年），距今已有1300多年的历史，是西藏最早的木结大昭寺金顶构建筑。2000年，被列为“世界文化遗产”名录，同时也是国家重点文物保护单位。
传说在大昭寺建寺前，原址是一个小湖名叫“吉雪印卧堂”,被认为是魔女罗刹的心脏，用佛殿镇住她方能使这一方平安。人们用成群结队的山羊背土填湖。藏语中山羊叫“惹”,土称“萨”,所以寺庙最初称“惹萨”,后来“惹萨”又成为这座城市的名字，并逐渐衍变为今天的“拉萨”,现在还有一些年长的藏族人将以大昭寺为主的八廓街一带称为拉萨。寺庙后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”意即由山羊驮土建的经堂。“大昭”这个名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。
大昭寺刚建成时，仅有八个殿堂，供奉着众多的佛像，那时拉萨甚至整个西藏还没有僧人。后来经过历代修建和扩建，增设了回廊和院落等，最后形成今天建筑面积达2.5万平方米的规模。同时，以大昭寺为中心的房屋也逐渐多了起来，所以在拉萨流传着“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法。大昭寺最早的僧侣只是看管寺庙，寺庙和僧侣都不属于具体教派。黄教兴起后，每年在这里举行传昭大法会，历代达赖或班禅的受戒仪式也在这里举行；五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”（政府的机构）设于寺内。
大昭寺殿高4层，上覆金顶。建筑的金顶、斗拱为典型的汉族风格；碉楼、雕梁则是西藏样式；主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身又呈现尼泊尔和印度的风格特点。它也是多民族和平共处的历史见证。
大昭寺的主体是供奉着文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁等身佛像（觉卧佛像）的正殿，它在全世界佛教徒的心中有着至高无上的地位。一年四季，沿着八廓街转寺和在大昭寺内外顶礼膜拜的信徒络绎不绝。
色拉寺：格鲁派朝佛圣地
色拉寺是藏传佛教格鲁派寺院，与汁丹寺、哲虾寺合称拉萨三大寺。
全名为色拉大乘洲，正名“特钦林”,意为“大乘洲”.位于拉萨市北郊色拉乌孜山由麓，初为宗喀巴和贾曹杰、克仁杰二弟子修行之所，明永乐十七年（1419年）释迦也失在此建寺，后世加以扩建，全盛时期色拉寺僧人5500人，仅次于哲蚌寺。寺院规模宏大，占地面积114964平方米，由措钦大殿，吉、麦、阿巴三个扎仓和33个康村组成。此外，寺院还有众多的下属寺院、惹坠（修行寺）、喇计（活佛公署）等，分布在卫藏各地，包括热振寺、策色拉寺辩经默林、帕邦喀、格桑拉让、普布觉拉让、曲桑赞丹林惹坠、扎西曲林惹坠、帕隆惹坠、热卡则惹坠、达丹松布惹坠、觉布惹坠、乃部端惹坠、嘎日贡巴等。
由于自然灾害、战乱，色拉寺在历史上曾经遭到破坏。西藏和平解放后，国家和西藏自治区人民政府十分重视色拉寺的维修，曾多次拨专款进行修缮。色拉寺已成为广大僧侣研习佛学、从事宗教活动和信徒朝佛参观的重要圣地。
措钦大殿，宗教事务管理中心，也是寺内最大的殿堂，位于色拉寺东北部。清康熙四十九年（1710年），由拉藏汗资助建造。高四层，由殿前广场、大经堂和5个佛殿组成。殿前广场遍铺片石。大经堂门向南，门外为双排10柱的前廊，廊壁彩绘四大天王。经堂面积近2000平方米。中央以长柱升起天井，用以采光。殿堂原主供色拉寺创始人释迦也失塑像。七世达赖圆寂后，又制作一尊5米高的强巴佛鎏金铜像供于东侧，还有宗喀巴师徒三尊、格如坚赞桑布、多杰朗觉等格鲁派高僧塑像和1座圣尊塔。佛殿位于经堂后，共3座。强巴殿居中，主供措钦大殿主尊强巴佛，高约6米，两侧彩塑八菩萨立像和两忿怒神像，南墙经架上珍藏有永乐版大藏经，这是中国第一次木刻印刷的经书，是明成祖亲自馈赠的传世之宝。罗汉殿位于西侧，主供释迦牟尼像，两侧为十六罗汉和四大天王塑像，均为泥塑彩绘。
每座罗汉体内有释迦也失从中国内地带来的木雕罗汉一尊。塑像基本保留明代造像风格。大威德金刚神殿位于东侧，主供11面金刚牛头塑像，此外还有依怙神、白拉姆（吉祥天女）、朗色多闻天王等护法神像。殿两侧置经架经书。大殿二层两侧是僧舍，后部正中为强巴佛殿，强巴塑像两侧还供有格如坚赞桑布灵塔，杰尊曲吉坚赞灵塔和1座尊圣塔。佛殿的两侧是慈悲殿，主供千手千眼观音，以及度母、六臂金刚等铜像。第三、四层为措钦堪布和赤巴的居室、经堂和喇吉办公的场所及达赖喇嘛来寺讲经时的居室。
吉扎仓，色拉寺扎仓中规模最大的扎仓。明宣德十年（1435年），由后藏贡久洛真·仁钦森格创建。18世纪初，扎仓堪布娘东强巴伦珠进行了扩建。扎仓高四层，面积1700平方米，底层由经堂及5个佛殿组成。护法神殿供奉的马头金刚（丹珍）非常驰名。经堂共100柱，其内遍挂唐卡、伞盖及帏幔，四周墙壁绘释迦传记和各种护法神像，北部供有多座灵塔和造像，从东向西依次为二降神银塔、格西德钦希巴兰布灵塔、该扎仓堪布赤钦洛桑扎西灵塔、第一代热振活佛灵塔、第一代扎底曲桑活佛灵塔、第二代热振活佛灵塔。灵塔之间还供奉有八世达赖、十三世达赖、第二代和第九代热振活佛以及该扎仓的部分著名高僧、活佛的造像。佛殿位于经堂西北部，包括三世佛殿、马头金刚殿、强巴佛殿、宗喀巴殿、妙音殿等。三世佛殿位于经堂西侧，供奉过去、现在、未来三世佛和八菩萨像。马头金刚殿（达真拉康）供奉该扎仓创建人贡久洛真亲塑的马头金刚像以及依怙、忿怒神等护法神塑像，梁柱和墙壁上还挂有许多狰狞的面具。强巴佛殿供奉强巴佛，十一面观音等塑像。宗喀巴殿供奉宗喀巴及该扎仓历代高僧塑像。妙音殿主供妙音铜像。吉扎仓第二层有2个佛殿，强巴殿（协惹拉康）位于西侧，主供该扎仓保护神马头金刚的面容；观音殿（坚热赛拉康）位于东侧。第三层有一尊胜殿（朗杰拉康），所供造像已不存。第四层中间为达赖来寺讲经时的卧室，两侧为扎仓堪布和其他管理人员的住房。吉扎仓所属康村、密村共有17个：哈东康村、知伙、达布、阿里、耶巴、洛巴、恰差、巴底、旦玛、切藏、究迪、切察、拉瓦、乃巴、桑罗、杰切、波娃。
麦扎仓，寺院早期建筑。永乐十七年由释迦也失创建。面积1600多平方米，共三层，第一层由经堂与4个佛殿组成。经堂主供释迦牟尼铜像，两侧有未来佛、无量佛、药师佛、妙音菩萨、宗喀巴师徒三尊、七世达赖、第三代策默林活佛、帕邦喀活佛等铜像。佛殿位于经堂北侧，自西至东依次为护法神殿（特乌拉康）、罗汉殿、释迦牟尼殿、宗喀巴殿。其中护法神殿主供护法神“特乌”,另供奉六臂金刚、白依怙神、十三面牛头金刚、忿怒神等塑像。第二层有太阳神殿（尼玛拉康）、甘珠尔经殿（甘珠尔拉康）。甘珠尔经殿中原藏有108部金粉书写的《甘珠尔》佛经和其他经典，20世纪60年代散失，后从它处搬来千尊度母小铜像，排置佛橱中。第三层中间为达赖卧室，两侧为扎仓的卧室及办公场所。麦扎仓下有16个康村：雄巴、蚌波、甲绒、麦擦、工布、耶尔巴、大温、绒布、贡如、米娘、泰布、阿热、玛尔依、波窝等。