壹 论《春秋》
通三统例。
《符瑞篇》并不完整，但每句皆公羊家之学，都合《春秋》之旨。
有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符（应验）是也。
《春秋演孔图》：“孔胸文曰：制作定世符运。”
《孝经援神契》：“麟，中央也，轩辕大角兽也。孔子修《春秋》者，修礼以致其子，故麟来为孔子瑞。”
“有非力之所能致而自至者”，有不是自力达不到而自至的。
天时、地利、人和，缺一不可，成功必具备多少条件？人和，即群力，非自力。众，即群，群策群力。自力能解决问题者少。中国迷信“天”的观念。“自至”，许多事均非“自力”所能解决的。
“西狩获麟”，《春秋公羊传》最后一年，哀公十四年：“春，西狩获麟。”[1]《传》[2]曰：“曷为获麟大之？麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。”何注[3]：“人道浃，王道备。必止于麟者，欲见拨乱功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，《春秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。”“狩”，原指皇帝行猎，天子东狩；“西狩”，樵夫出外打猎，老百姓受天命，有祥瑞之兆。麟为仁兽，不践生草。
“西狩获麟”，人人皆有狩，人人皆可以为尧舜，人人皆有士君子之行，“见群龙无首，吉”。《春秋》绝笔于获麟，《春秋》又称《麟经》。
“受命之符是也”，孔子受天命为素王，天命其有素王之德而为素王。素王，有王之德，有王之正，无王之位，文德就在孔子身上。王者孰谓？谓文王也。“法其生，不法其死”，不指周文王，是活文王。“文没在兹”，儒家的真责任，有德者皆有文王之德。孔子作《春秋》，立一王之法、一治之法。《春秋》，东汉以前即指《公羊传》。
《春秋》，天子之事也。《春秋》以鲁当新王，鲁非真新王，乃托也，况。孔子为素王，新王受命之符。中国人说“天意”。
“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”（《史记·孔子世家》）麟来为孔子瑞，两者若相契符。所以，他一则以喜，一则以忧，因为自己将走了。何谓符？懂得用竹子时，即知如何不受骗，用竹片作为信符，取两片合（核）对，以取信。与人有约定，即信符。孔子生来“带一半符”；成功了，“另一半符”至，即麒麟。
社会事，均非人力之所能致。自力能成者少，“天时不如地利，地利不如人和”，成功必具备多少条件？孙中山成立中华民国，经十次失败的革命，才是力之所致。
拼命喝酒，此人绝无大志，一个英雄能到处喝酒？那又如何想事？有志者，什么都得牺牲。智慧是源泉，如水都浑了，焉有智出？
我到乡下，喝一瓶自己带的啤酒，此外不喝。要知道养生，我至今犹头脑清楚，即是养生有术。不多吃一口，不吃不该吃的东西。你们最好烟酒不沾。
今天最利用的即“利御寇，顺自保也”（《易经·渐卦》）。想出御寇之道，对我们就有利，“顺”的功夫最重要，并非投降。
不投降，不忤贼，还能自保的功夫得多高明，如何练得？无智，焉能自保？应好好玩味，想出道道。
“霞光万道，瑞气千条”，此指何时？日将落时。“落霞与孤鹜齐飞”，一会儿即消逝了。应是“旭日万道，瑞气千条”才美好，日出时分。
对事有不同于一般人的看法？全世界会向你们学习？何等的不自知！大家要头脑清楚，否则，不知明天要做什么。
你们何以不注意时事？那怎么知道明天、怎么做事？头脑要清楚，随时都应世。你们太懒，太有自信力，以为生来什么都懂。
然后托（假托）乎《春秋》正、不正之间，而明（标明）改制（乱制）之义。
凌曙[4]注（下简称凌注）：哀十四年，疏：“孔子未得天命之时，未有制作之意，故但缘领旧经，以济当时而已。既获麟之后，见端门之书，知天命己制作，以俟后王，于是选理典籍，欲为拨乱之道，以为《春秋》者，赏善罚恶之书，若欲治世反归于正道，莫近《春秋》之义。”《诗》疏云：“孔子之时，所以致麟者，自为制作之应，非化洽所致。”
“欲治世反归于正道”，除乱制改成新王之制。
“托”，假托。“以鲁当新王”，鲁非真新王，乃托也。况，借事明义，非真有其事，“其义则丘窃取之”（《孟子·离娄下》）。《春秋》言况，《大易》言象。
“托乎《春秋》”，绝不落空，借事明义；“正、不正之间”，做仲裁者，表明其改除乱制之义。《春秋》之责任在拨乱反正，要除去乱制、家天下世及之制，而回到公天下之制。《春秋》为民主政治思想之书。
《春秋》之义，拨乱反正。《春秋》讲正、不正，知道乱与正，才能遏恶扬善，拨乱反正。人人皆可以为尧舜，道统维新的干将必懂正与不正、是非与善恶。正与不正之间，是非、善恶、黑白等之间。在中间，不靠边。
看中国人对“正”的观念。《易经》“蒙以养正”，止于一，止于至善。“元者，善之长也”，止于元，所以要奉元。我所讲，皆有根据，并非标新立异。孔子“改一为元”。
为子孙忧，要在“正与不正之间，而明改制之义”，何等气势、器识！“明改制之义”，受命后，在改乱制，即拨乱而返于正。何谓乱制？世及制，兄终弟及、父死子继的家天下制度。正，则为新王之制，公天下，“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）。
孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，《六经》即为孔子新王的宪法。使“《雅》《颂》各得其所”（《论语·子罕》），一点盲目都没有。“世卿非礼也”（《春秋公羊传·隐公三年》何注：“世卿者，父死子继也”），“先进于礼乐”（《论语·先进》）。孔子删《书》，首尧、舜，以之为况，传贤，其意在天下为公，人人皆可以为尧舜，“首出庶物，万国咸宁”（《易经·乾卦》），除家天下，行公天下。
书的断句，很重要。
一统乎天子，而加忧于天下之忧也，务除天下所患。
改家天下之制，叫你死得明明白白，不是偷偷摸摸地抢，是“一统乎天子”。“一统乎天子”，法天。“天子”，继天之志、述天之事。子，继志述事也，《易·蒙卦》曰“子克家”。
天志尚公，《墨子·天志》曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”天之事，好生，“生而不有，为而不恃”（《老子·第二章》）。每个人皆是天子，因是“天民”，天的子民，“天无私覆，地无私载”（《礼记·孔子闲居》），“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）。
“一统”，“天下定于一”“天下莫不与之”（《孟子·梁惠王下》），天下皆归往，永固之道。乱制，小康之世，历代皆有几十年小康境界，但一失德，力量没有了，百姓就造反了。
“加忧于天下之忧”，忧天下之忧，忧天下，在防未然也。除患得防未然。传统“乐以天下，忧以天下”（《孟子·梁惠王下》），“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹《岳阳楼记》）。
“务除天下所患”，“务”，当务之为急，“圣人贵除天下之患”（《盟会要第十》），在除天下所患，得通天下之志，贵通天下之志。
为政，“必也正名乎”（《论语·子路》），得先正名分。正者，正天下之名分也。“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），名分同，行为、权利皆一样。任何人皆不能侵害别人的名分，有人侵害了你，将己之所失拿回，即为正名分。
正名分，先自家中检视起：父，为名，得慈，父之职分；子，为名，得孝，子之职分。为人父，为人子，为人夫，是否尽己之责了？多少懂点名分的观念，名分相称，从自身做起。骂人“不是人”“没有人味”，就完了！人情不够。是什么，得有什么味。传统骂人的话，均是千锤百炼来的。
大人物，天下一家，平天下而天下平。小人物，讲际与界。树立新的，要在现在有用，但必有所遵循。元，为一切之体，不可废。
而欲以上通五帝，下极三王。
凌注：“《白虎通·三正》：‘王者所以存二王之后，何也？所以尊先王，通天下之三统也，明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。’”
“上通五帝，下极三王”，上与五帝无所阻，下和三王无隔阂，“因不失其新”，因五帝、极三王，有本有源。
五帝、三王，皆天之子，“与天地合其德”，合于天之德，通三统，“明天下非一家之有，谨敬谦让之至也”。
以通百王之道，而随天之终始。“以通百王之道”，以等百王。“百王”，小康之君，六君子为小康之最。
《礼记·礼运》：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”此有别于大同，“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。孔子志在大同。
《春秋公羊传·哀公十四年》《传》曰：“乐其贯于百王而不灭，名与日月并行而不息。”旧疏云：“《春秋》者，赏善罚恶之书，有国家者最所急务，是以贯通于百王而不灭绝矣，故孔子为后王作之。谓名之曰《春秋》，其合于天地之利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰‘名与日月并行而不息’也。”
“随天之终始”，天之道，天行健，生生不息；成功了，则“与天地合其德”。“终始”，终而复始，永不能再有乱制的时代。
传统之志：“舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠）；凡有血气者，莫不尊（之）亲（之），故曰配天。”（《中庸》）何等的生气勃勃！
“公羊学”不会对大多数学生讲。在这块土上，没有人听过“公羊学”。
看现在大学文史哲系净学些什么？哲学系毕业了，得些什么？要用什么到社会谋生？用什么养老婆？设一系所，何以造就如此多的废才？设计者有用脑？人生悲哀至此，还谈什么？社会的病态。
何不在学校时即自问、自试？自己一无所得，又如何教学生？有无教学生“生之术”？积财万贯，不如薄技在身。自己受骗了，难道还以原方骗下一代？有无扶危济困之才能？还说什么都不怕，每天净指空卖空。学文史哲的有把握到街上换一个馒头？
新制，得包含多少新知识？新的不能失所本，因而不失其新。
博得失之效，而考命（天命）象（天象）之为，
“博得失之效”，得有丰富的知识、学问，以应付灾难。有效即得，否则即失效。生化武器要如何防？有此新知？
“考命象之为”，与自然界相和，天人合一，有天道，于人身为人道。在天曰命，“天命之谓性，率性之谓道”（《中庸》）。天之象，天无私覆；地之象，地无私载。王，天、地、人，皆尽其中道者。
《繁露·王道通三》：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
极（穷）理以尽情性之宜，则天容遂（成）矣。《易经·说卦传》所谓“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。
天要成人之容，人的成就是“天容”，“天工，人其代之”（《尚书·皋陶谟》）。天容成，“大人者，与天地合其德”，则“与天地参矣”。此为每个人的责任。看中国人之志与责任。
百官（全民）同望异路，一（动词）之者在主，率之者在相。
凌注：“末三句，疑错简在此。”
“同望异路”，可不能都做主，必要懂得合作。
“一之者在主”，王者之中出头的，才是“主”。主其事者就一个，主子。
《汉书·董仲舒传》：行高而恩厚，知明而意美。爱民而好士，可谓谊主矣。
“率之者在相”，大才可以做相。
此篇明孔子之志，志在《春秋》。“善教者，使人继其志”（《礼记·学记》），继孔子之志，孔子志在《春秋》，《春秋》在拨乱反正，道尽了《春秋》之义。
儒家的真责任——文没在兹。懂“文没在兹”之责，人人皆可为文王，就不会作践自己。没有真正认识人是什么、人的责任是什么，才会作恶。中国的“天民”观念，比外国宗教观念高。真理就是一个，不愧于心，才能理直气壮，炯炯有神。做一事，不是别人衡量你，而是自己衡量自己。在那个境界的人，都有此豪气，理直气就壮，“天生德于予，桓魋其如予何”（《论语·述而》）的浩然之气。以古圣先贤之言善养之，顺着浩然之气的本色养之，“直养而无害”（《孟子·公孙丑上》），而不以人为之力害之。无论如何受挫，内心绝不失浩然之气。
孔子修《春秋》，留一治之法在《春秋》里。孔子受天之命而为素王，得立一王之法，要使天下太平，把一切政治思想主张托付在《春秋》中，要拨除乱制，返回王制。许多书都有王制，但其论王制，已失其义。《春秋》之责，在拨乱反正。《尚书》以《甘誓》为界，前为法，后为戒。
“仲尼祖述尧舜”，祖述尧舜归往之制，受百姓拥护者为王。“宪章文武”，以文武之典章制度作参考。“上律天时”，讲《大易》之道；“下袭水土”，讲《春秋》之道。
修《春秋》，“公何以不言即位？成公意也”，双关语，一指成隐公之让意，一指成“公天下”之意。孔子删《书》首尧、舜，为公天下之制。《春秋》与《尚书》相表里。孔子完全一贯之主张，以尧、舜为法。
《大易》为百家之源，六经皆源于《易》，与《春秋》相表里。《易》上经首乾、坤，阴阳合德，刚柔有体，一切生之本；下经首咸、恒，夫妇之道，“君子之道，造端乎夫妇”：讲生生之道。《诗》始于《关雎》。《乐经》，发之于心；《礼经》，成之于形。两者互为表里，“立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。礼，天理之节文也，立身行事，成于“大人者，与天地合其德”，成德，乐以和性。“六经”和人的关系密不可分，离之不是人生，不能成事。“六经”是人生体验的成就，不是虚文。
我出主意，你们做，在为你们得好处。但越来越怕，很多人都要做领袖，绝不合作。
何以遇事不细心？《公羊学引论》（蒋庆著，以下称《引论》）的《元经》在第几页？
《引论》：“《春秋》有诡实变常托义之法。不解《元经》奥义，何足道哉？王通称《春秋》为《元经》。”
看书，要点一定要记住，不求快。看一问题，就要解决一问题。
古人读书，可以说出版本、卷页。任何一问题要切，切题。
引经，要查原经。《引论》有好几处编辑错误，如庄公七年应是十年。任何事，不许似是而非。
看同学有无应世能力？在生的环境能否应付？同学脑子不能反应，能做事的太少。最重要的是能应付偶发事件，可以应付自如，能够办成，才是有能力。什么叫“才”与“能”？能解决一般人不能解决的问题。才，是与生俱来的；能，是自己培养的。能，是才的用。
练习脑子活动，每天问自己：能干什么？文史哲毕业的以什么赚钱？这三个系成立的目的是什么？中文系的会写一篇寿序？
我做事，绝不假手他人，完全不能信。你们的脑子完全中风，没有用。我在台湾绝无私生子。再喊一二年，真该找个庙休息了！我这一生，没有享过福。在台五十年最累，却最无成就，但也不后悔。有三十甲地，打主意者多，你们也支配不了。
我看多了，替你们急，将来究竟用什么方法维持？香港经济萧条时，中央政府替它分忧。
正经事都忙不过来，还扯闲？坐在屋中净胡扯，外面事不知，本地事也不懂，还胡扯！人的素养特别重要。
台师大附中高二学生抢皮包，因为交女朋友没钱，肚子饿。明星高中的学生，怎么办？拟一方案，明年在新店静园教中小学生，注重小孩怎么做人。必要台籍同学主事，最低要周日有活动。
书院已经成立董事会了。团体不许有“党”的背景，同学会的“任远董事”修奉元书院。造就人比什么都重要，既定的政策必要做。
人无灵魂，不只是没有脑子，一群畜生把孩子糟蹋至此。是谁之过？好自为之。做点人性的事，不要净为自己打算。今天有些学校完全不教做人，小孩不懂是非，怎懂得耻辱？老师净争夺、拉帮，学生怎会好？孩子不听话，证明你没有威仪。
注释
[1]“春，西狩获麟”为《春秋》经文部分，下同。
[2]《传》指《公羊传》，下同。
[3]“何注”指何休注，下同。
[4]凌曙（1775—1829），字晓楼，一字子升，清江苏江都（今扬州）人。发愤自学，闻刘逢禄论何氏《公羊春秋》，而好之。为阮元校辑《经郛》，尽见魏晋以来各家论《春秋》之说，深以为《春秋》之义，存于《公羊》。而《公羊》之学，又传自董仲舒。而董氏《春秋繁露》实为识礼义之宗，达经权之用；以行仁为本，以正名为先；测阴阳五行之变，明制礼作乐之原。遂作《春秋繁路注》十七卷。