书城哲学毓老师说春秋繁露(全集)
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第8章 盟会要第十

凌注:“总目作《会盟要》。隐元年,注:‘凡书盟者,恶之也,为其约誓太甚,朋党深背之,患祸重,胥命于蒲,善近正是也。’”

通论《春秋》。此篇为《春秋》要义之所在。

《春秋公羊传·隐公二年》“公会戎于潜”,何休注:“凡书会者,恶其虚内务,恃外好也。古者诸侯非朝时,不得逾竟(境)。”

“恶其虚内务,恃外好也”,政治之要术:不可虚内务而恃外好。外交是内政的延长。内务不好,外交能行?要先立德,修好德,再去行外王之业,此为无上之术。如小事草率,大事就危险。

“古者诸侯非朝时,不得逾竟(境)”,出境有所限制,怕诸侯联盟,成为乱源。

“虚内务,恃外好”,空着当务之急不做,就光赖外援、盟邦?了解近代史,此语真是一针见血!到今天,有些人还喜见美国的“回眸一笑”,真是“至死不变,强哉矫”!台湾不必高兴得太早,第一必与美帝斗,第二与日本斗。美国怕中国强,抓住西藏、台湾做文章,台湾偶一不慎,就毁了。第三与汉奸斗,其认贼作父,没有人性!没多久,台湾就鸡飞狗跳。放过你们,做梦!

要懂得正视问题,你们脑子连个褶都没有。没智,做事不考虑,以父母给你的一点智对付一切。你们还未认识什么是“中国人”。

因祸得福,金大中(1924—2009,韩国第15任总统)当选了。救韩国,金大中中兴的机会,留人格。你们要往远看,台湾有几个有人格?两条腿立着走路的,不一定是人。

“明当先自详正,躬自厚而薄责于人”,先评自己:每天净干些什么?不必批评别人。台湾的“三字经”——不吃亏,一开口就占人家便宜。责任得明白。自约束自己开始,进而要造福人群,君子以天下为忧,仁者不忧己私,忧天下,立个目标往前跑。第一要义,除天下之患。自修己入手,每天至少做到不助人为恶,即利人,进而立人。先求像人,进而求希圣希贤。如自己本身立不住,又如何求为圣贤?

遇事,必反应特别快,分析其背景。叫大学生为“大孩子”,害了你们,一句话造成人的心理影响。看贾谊十七岁做什么?甘罗十二岁为相。天天自以为是大孩子,观念不清,以为来日方长就糟!自己是空的,也要立个目标往前跑。

《曾文正公全集》必细看几遍。许多文章对时代无贡献,朱子在内,腐儒,无生人之气!会读书,求活学问才有用。

至意虽难喻(明白),盖圣人者贵(最重要的)除天下之患。

“至意”,《春秋》至高之意境。“圣人贵除天下之患”,最重要的是防患于未然。要正视问题,不人云亦云。人活着,要造福人群,第一个入手处,即贵除天下之患。

修身,则必自除细恶入手,从约束自己开始,先不助人为恶,因坏事有害于人群。第一要义在除天下之患——天灾、人祸,找其所以致患,知本之所在。进而造福人群,“天工,人其代之”。

君子先天下之忧而忧,以天下为忧,仁者不忧己私。但是天下之患太多了,谁也除不完,必要有接班人跑接力,故做大事业以造就接班人为第一要义。

除天下之患,说易办难。在此地还如此斗,到底真是为百姓?弹丸之地,自己还斗?

文字一看就明白,但要深悟意境。点题了,我就圣人,在我眼中,无几个是人。以良知印证你的行为,就知你是什么东西。能欺天下,能欺己?我不喜说假话者。

天地之德,“生而不有,为而不恃”。人的良知,“万物皆备于我”。做事等于投资,抱有目的,非纯纯的爱。自己绝对了解自己,别人说什么不重要。我天天喊绝对有目的,这块土丢掉,不孝!亚洲人无不恨日本。

在台湾活,就必要知这块土上人的责任。台湾是中国的领土,“不做中国人做什么”?你们不必高兴,最后就毁,将来人提“台湾人”,嗤之以鼻!是人,要有人的行为,做中国人就不光彩了?中国有悠久的文化,台湾地区有什么文化?父亲不识字,儿子台大毕业就了不起了?以前的香港沦为殖民地,当国者之罪。自己填表申请入外国籍,认贼作父。不能当中国人,与之谈中国事,完全是窃盗行为,不要他们不干净的钱奖学。

美国对中国的蒸蒸日上,最为头大!中国十几年工夫自强,必做成一等强国。

今天台湾大学文史哲研究所净研究“死人”,岂不是行尸走肉?中国思想“苟日新,日日新,又日新”,天天又日新,还与“死尸”为伍,而自以为满足?“道不远人,人之为道而远人”。

我办山地学校时,男女学生皆光脚,杨传广是第一期学生。台东的铁花路,我改的名,纪念胡适父亲胡铁花。

贵除天下之患,故《春秋》重(重视)而书(书写)天下之患遍矣!

“《春秋》重而书天下之患遍矣”,有灾异,一一书之,以启示我们,一一以除之。天灾、蝗虫、地震……只要发生灾,不论大小,皆一一详记。“遍”,周遍,无有遗漏,大小皆写出,要警诫世人。

《春秋》重视灾异,今天看似重迷信。必将天下之患,一样样特别重视地记下。重视某灾,老是说,耳提面命,要使人注意。

以为本于见天下之所以致患。

最要求其所以然,求其致患之所以。不要失望,为别人伤心;但自己有所不足时,就是个人之患,必要研究自己之所以致患。

到哪儿处处失败,应研究失败的原因。人必自私,要把自己造成功,所以必先研究自己成功之所以然;失败了,研究失败之所以然。不看别人,看自己,就离成功近了。

别人找你帮忙,自己有能力应帮之,因为别人看你有价值,应尽己之所能帮人。有三分力量,答应二分,可得百分;有三分力量,答应五分,做到累死,而对方觉得只帮了一半。应量己之所能而为。

人找你帮忙时,应仔细和他谈这件事怎样,舜“好问而好察迩言”“执其两端,用中于民”,何等细心!应从头至尾好好考量,再提供意见。但有时保险公司也出错,可是人家看你一片真诚就够。力有所不及,可能智有所及,则可以出谋划策,请别人帮,三个臭皮匠,胜过一个诸葛亮。

要有爱心,别人需要你时,别自断路,条条道路通罗马。你拒绝,他找别人,别人也会办。如是三条腿的蛤蟆,拿跷都行,否则多一拒绝往来户,你就完了!真有三条腿,也不必拿跷,更应让大家看看,证明你真是三条腿。没力量,可说力所不及,能帮多少做多少。

先不必重视天下之所以致患,应先重视自己之所以致患。自己没成功,应找出致患之由,然后再上战场。并不是一次失败后,就完了!

此次按你们急用讲,救急。患百出,逼的人性没有了,天天杀。天灾人患,乃李的政绩。一人为政,几年工夫,毁到人性都没了。

人的性善究竟在哪里?何以将性行为当垃圾,到处要求满足?告诉你们知而必行,你们根本就没有“自我”,连“为我”都没有。

最要防患于未然,身体亦然。应是不生病,非生病了再找名医。修身,必自除细恶入手,不助人为恶,反应必要特别快,分析其背景。

三年小成,但你们读了七八年,犹一事不知,办事时只会使你爸妈给你的那点本钱。

别净看外貌,他对你好时,要特别注意是否有副作用,人心最险!

你们平常不留心时事,绝不深加考核。攸关国家永久的事,非关私人恩怨。我哼一声,你们脑子永无法应付。

其后处处卖国,时常发疯。前天说:“日本为抗战须向中国道歉,是太过分!”也引起香港人反感。天下最无智者莫过于李。第二代应有脑适应这个环境的生活。

你们要保玉洁冰清之身,不要想做美国人、日本人。日本的乡村干净,小吃不错。但我从未有一天想自己是日本人。李比他父亲高三分之一,也可能是日本人。

自己应知怎么做,有清白的人格。你们要搞福利,必清清白白。

其意欲以除天下之患者何谓哉?

要知“致患之源”,才可以除患。台湾何以致患?好好研究。了解台湾之所以致患了,才能除台湾之患。绝不可以靠外力介入解决。

你们什么境界去做,距离主题就太远了。今天出题,在试验你们认识到什么程度。你们没有时代知识,根本是个乡愿。

解决问题,一要有德,言行一致;二要有智。秦桧有智无德。修德、培智,无色彩的清白之身,清清白白,就没有包袱。练达能力,养勇、培智,二者缺一不可。天天用智研究如何为台谋福利。怎么为台湾谋福利?德行第一,否则易夭折。夭折之下场如我,还是最美的下场。我是为馒头,在屋中教书,五十年无职业。今天分裂国土,唯一死刑。

人品抹上一污点,永远去除不掉。无一不孝之人能上天堂。健康,因有德。刺激人家不做违背良心的事,但杀恶人即是做善事。陈济棠,粤南王;赵恒惕,湖南王,“三军总医院”为其题字。

清廷逊位后,中国之祸以汉奸为最可恶,做领路人。我对汉奸绝不放手。

必要有群德,要忍,心上一刃;要容,有容乃大。在台湾找不到一个合作的团体。父母留下的钱财多,儿女必起纷争。陈查某死了四年多,犹不得下土。容乃大,忍中有太和。开会,决定完,即一个意见,不接受也得接受。

民族性,即利与弊;了解了,然后求其利,攻其弊。致病之所以,了解了?光知有自己,不知有对方,能解决问题?

1998年为发年。八即发。两岸问题已至燃眉之急,你们不必再自我陶醉。志同道合者在一起,讨论用事之智慧。不批评人,要试验自己。你们不知“时”是什么。

要正视问题。当演员,演哪个角要像哪个角,演什么要像什么,按此养。不要读完书,仍尔为尔,我为我。

天下无患,然后性可善;性可善,然后清廉之化流;

董子非全主张“性善说”,其论性,可善、可不善。“天下无患,然后性可善”,天下太平,其乐也融融,然后性可善。此说有点像管子的“衣食足,然后知荣辱”。

我刚来台时,直至1953年,台北市中山北路上的大姑娘还光脚走路,此非关荣辱,乃环境使然。刚开放时,台湾人说那不足、这不好,但实比刚来台时好。那时,一般人家吃饭少看到米粒,多半吃甘薯;人吃剩的,就给猪吃。甘薯切两半,还是绅士之家;医院院长、“参议员”,吃甘薯签,还有点米粒。

在我的家乡,甘薯是点心。东北不生长甘薯,皆外来的。一如北方吃香蕉,是宝贵的。刚来台时,看两件奇迹:一、以香蕉喂猪;二、烧竹子。台湾家家睡竹床、坐竹椅。不论到哪儿,风俗很重要,要入乡问俗,一方水土一方人。黄土高原地区的人吃杂粮。

人在困境中,求你帮忙时,要乐意帮。人除非在最困难时,否则不轻易向人开口,没有也必借来给他。千万不要一口拒绝,要懂人的心理。到最后向你借,即感到你能帮他,这才是朋友。求你,看得起你,必要帮。有人没听明白对方话,即一口拒绝。应心平气和,听他说完苦处,尽量帮;不足,可以划策,再找别人帮,他内心定感到多温暖!有朝之日,如反过来……这是大节,并非小节。富朋友来,可以摆架子;穷朋友来,不可以忽略,否则永远无朋友。至少承认你是患难之交,一个馒头两人吃。真聪明,绝不要做锦上添花的事,恐不知是你,没有用;反之,要雪中送炭。人生不如意事,十之八九,颠倒颠的事。

你们应学实用的智慧。看书,当智慧用,才有用。出门,见有一石头,应踢至路旁,以防别人碰倒。不要把事看得严重,拉架子要除天下之患。家中,小姑摆架子,这不做那不做。你也不是外人,何以屋中事不管,要到外边谈除天下之患?我常说:谁娶大学生,绝对败家。读多少书,用不上,都没有用。

《大学》读完,先除心之患,正心。何以要正心?因为心没正。正心,心正了,则身修、家齐、国治、天下平。何以境界都没有达到?因为心没正。我天天说逆耳之言,都没有感谢我。你们光知学,不知用。什么都学了,什么都用不上。

教书的报应,学生将拖地水都倒在我的洗脸盆里了。天天讲,却愈讲愈糊涂。知行合一不易,能用不易!博学之,审问之,慎思之,明辨之……你们做事根本不懂慎思之。遇事,一定要用脑子想,慎思。恕,推己及人之谓。人找你,急才找你,何以要拒绝?求人之难!自己求人时亦然!怎可就一口拒绝?

我如有女儿,女婿绝对是八辈子都出家才修到的福。我家,到我三代,都没有女儿。现在小贞那么小就那么凶,上课叮咛:“爷爷快点下课哦!”以我的精神,再活十年不成问题,心境之静,什么也影响不了我,逍遥游。齐物论,万物皆备于我。人家骂,高兴,证明与他不同。要知其所以。

看现在小孩至此地步,是谁之过?我感慨良多。台湾什么都不缺,就缺清廉。唱高调,没主张,就逢场作戏。心在此,能办得到?提李,在告诉你们:一人之为政,真猛如虎。为明天担忧,社会事瞬息万变,要为己之所当为,怕死就不死了?

我是独子,能够卖命,你们有胆?你们没有为己之所当为,做事净考虑己利。利在于我,当领袖能与金大中、曼德拉比?韩国自开国以来,都在军阀手中,朴正熙是王道书院训练出来的。王道书院是郑孝胥倡立的,与日本的大同书院对抗,训练忠于“满洲国”者。郑后来被日本人毒死。我那时每周到王道书院讲一次课。日本成立大同书院,专门训练汉奸。

溥儒(1896—1963,字心畬,字辈溥)有“西山逸士”印,他父亲是恭亲王妾之子,并未入府。溥儒有《慈训义证》一书。我的弟子都是图书馆,借我书,专藏书。满族女人都很行,孝庄太后监国三代,清“兴于太后摄政,亡于太后摄政”。摄政王府,位于中南海西北角,旁边是宋庆龄故居,本为王府花园,现多一亭子纪念宋。

我北京的家,大门改了,分为三段。西城,正红旗、镶红旗。老舍有《正红旗下》一书。

政争,没有几个有公心的。有术,不一定有政,“政者,正也”,政,要将“正”见之于行事。文、政,不是说的,得以行动表正。你们识字?一个“孝”字包含两个意思:老、考。

你们要做,要进步。不许多说话,革命事业在一个“密”字。你们有用,但有个嘴,不敢用你们。故意说,实要他说,免得花宣传费,可以达目的。周公做金人,封上其嘴,三缄其口,背面写:“古之慎言人也。”(《孔子家语·周观》)想有用,得先修养好自己。嘴坏事,不知坏了多少。

王道,天下人所归往之道,不是强迫的,不是统一,是一统的。“我们是一家人”,多亲密!到一统,加上“大”字,大一统。天下怎么能够一统?得守正。能守正,才能一统,故曰“大一统”。《春秋》的宗旨:居正、一统。

“正”的功夫,自什么开始?从生下来就得开始,“蒙以养正,圣功也”。中国人讲三优:“优生”,胎教,谨慎小心,要养正;“优育”,只听忠孝节义的戏;“优教”,蒙以养正。现在是中国文化的断层,没有人看得懂中国书籍。

性学书我看得少,但这类书可以出丛书,一如《汉魏丛书》。可以将自己喜欢的搜集,成为丛书。春宫画,教育一般人,要结婚的才可以看。中国什么都全了,因为有长久的文化。

民国以来内忧外患,中国人失去自信心,拼命追求西化。盲从,投机。我现在倡“毓克斯”。

二陈(CC)是调统,调查局的祖师爷。戴笠,军统。陈立夫犹知耻。老年人很想过去事,不想刺激陈立夫。

斗,距离远着哩!没像一般人想得天真。

读哪本书,当剧本训练自己,好好扮演好角色。没有一个会用智慧处理事情,没有用!宋何以老第一名?他说话、骂人都有分寸。

清廉之化流,然后王道举(实行)、礼乐兴,其心在此矣。

不求曰“清”,不受曰“廉”,一介不取。

“王”,天下所归往。“王道”,人人所拥护、喜欢接受的道、法令、政治制度。天下人何以归往你?因为你做事合理。何以不归往你?因为你做事不合理。

除天下之患,即为了“王道行、礼乐兴”。但是说容易,办可不容易,来台讲了五十年。从中国有思想以来,就抱“尧、舜”不放,但“至禹而德衰”,自禹以后皆缺德的。

孙中山第一个号召改革旧制度,可惜死得太早。中山先生说“人生不如意事,十之八九”,一个如意,推翻专制。我一辈子亦无一如意事,不在其位,不谋其政。人人为我,则天下太平。成败事小,就无一如意事。坐在屋中,一一细想,就无一如意事。天下事也不知什么是真的,人生有一如意事就舒服。趁年轻时,好好规划自己。太难!太难!真成功的人,无以形容之。自中国有史以来,选出二十几个人,其中一个是曾文正。

“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”(《论语·学而》),安仁的境界了,一部《大学》功夫都用完;“行有余力,则以学文”(《论语·学而》),此“文”不可当文章讲,文是经纬天地之业,尧“钦明文思安安”。行有余力,再一进步,学经天纬地之业。

其心在“王道举,礼乐兴”。礼乐缺,台湾由此乱。连流行歌曲都自日本套来的。

你们能到大陆讲学?必须务正业,钻尖取巧都得退票。“孔圣人”读书了吗?一辈子当国民党的哈巴狗。许多人官不能当了,就到大学教书。

方东美(1899—1977)、洪耀勋(1903—1986,内湖人,台湾第一个东大哲学博士)、孙智荣(其父为特务),“军统”“调统”自此进入。台大哲学系事件,调查人根本读书不通。我来台的第一张聘书,被我退回。“调统”,心庐(在吉林路),日据时代的“三军特务训练中心”。出门穿长袍,净干些什么?要拉下伪君子的长袍。表面冠冕堂皇者,里头未必干净。

李绝对在《台湾通志》上留名。第二代余孽有脚踏三条船者。你们能不站起来,由这帮人出卖你们?走自己的路,不假手他人。第二代不必做白日梦,在台湾清清楚楚地活,不要再有来台时的优越感。妄想,不是志。回去自己体验,你不理他,他找上门。要有万全的准备,必得活下去。

大陆给我一块地,有家,半年讲学。天下没有白得的事,但也没解决不了的问题,事在人为。现在讲药方,马上就有用。好自为之。结合志同道合者,为台湾人谋福利。大居正、大一统从哪儿入手?拨乱反正。除乱制、乱心、乱德、乱宗教,回到正,守正才能一统。

这块土上的人,除了吃饭、找女人外,什么都不懂。流水夫妻,还值得一杀?认真做什么?愚!有天生的食色本能,也不知怎么食、怎么色。

求知易,行难,因必得受苦。

居正、一统之入手处,即拨乱反正。“天下之动,贞夫一者也”(《易经·系辞下传》),谁能控制天下的动?即一。以一统天下,天下才不乱。思想不要分家,分家是愚民。第一代是英雄,第二代以下是狗熊。就是吃喝玩乐,也无一不到绝境。京剧,一举手一投足,载歌载舞,无歌不舞。自吃、玩,可以看出一民族文化,吃亦有风韵,其他更不用说了。

“天得一以清,地得一以宁……侯王得一以为天下贞”(《老子·第三十九章》),王侯得一就天下太平了!天下“定于一”(《孟子·梁惠王上》),就一统了,天下太平!正,止于一。过与不及都不行,必恰到好处,即中。还得时中,“君子而时中”(《中庸》),不可以执中,固守。

“一”,不够完整。“唯圣人能属万物于一,而系之以元”,董子何以要如此说?读书要自己读,才会进步。讲完,还背不住,真奇怪!“元者,善之长也”,即至善。止于一,止于至善,止于元,奉元行事。

什么是至善?“继之者善也,成之者性也”(《易经·系辞上传》),“在天曰命,在人曰性”,狗、猫、人各有其性。止于至善,即止于人性,故曰“率性之谓道”。康德、黑格尔讲些什么?好儿子继志述事。要看出层次:善,是机、能,看不见的。性,已经成形了,故曰“率性之谓道”。训狗,有狗把式,必要懂狗性。有狗形了,讲狗性,狗嘴吐不出象牙在此。机、能如不是善,性又怎能是善的?

止于一,止于元,即正。孔子之前讲一,说“吾道一以贯之”,唬学生,此时实尚未认识元,可能刚问礼于老聃,是偷来的。其后,改一为元,元含乾元、坤元。昔日合婚,称“乾命、坤命”,香港称“乾宅、坤宅”。近取诸身,同中求异,看出差异性。

你们记忆力真好,读过的都忘了。看来知德《周易集注》自序:“乾坤者,万物之男女也。男女者,一物之乾坤也。”乾坤,就是两个生殖器。太极图,黑、白两鱼眼,即阳中有阴,阴中有阳,不是纯阴、纯阳。祭祖宗,是祭看得见的东西,伏羲,人祖;女娲,人宗。再一追究,而得元,含乾元、坤元。何以祖宗那么早就会如此想?汉时,书已如此完整,何以几千年前即有此种智慧?今日应到“又日新”的时代,“岂只日月易新悬,必也盘皇另辟天”。

现在“读书人”,完全是殡仪馆的化妆师,还作《论禅让》!因而不失其新,时即新。

至清,标准的愚民政策。人能一手遮天?真为后生着想?除造孽外,没有别的,就一个私字,师心用事。谁也没法和历史斗争,叫太阳立正,所以没有叫思想往前走。一个私字,假“民主”以行之。蒋家能过去,别家能不过去?都得过去!明白,面对一切。最笨,违时。

昨天,假美国同学来,谈到十二点多,说他尚未入美国籍,在哥伦比亚大学教书。中国人发狠,通美,娶美国老婆算了,但仍得斗。

止于一,止于至善。在明明德,即要通神明之德。神与明有什么关系?何以不说在明神德?伏羲画八卦的目的,在以八卦通神明之德。神,妙万物者,生;明,终始,生生,继之者善也。人的责任,第一要叫天下人都知道感谢生生之德。证严说:“要感恩啊!没有大家,慈济医院就修不成。”

超峰寺(位于台湾高雄市阿莲区)和尚无法忍受人性之需,与尼姑生四个小孩。应送块匾——“真人也”,褒扬之。道家讲真人,比伪君子、秃驴好,骗尽天下人。二人应脱掉僧衣,四个孩子不必理光头。宁忍一辈子外界的讥骂,夫妇是真人,但孩子可能变形。

我要你们做真人,不要伪装。结婚才能成佛,释迦也结婚生子,受气之后,不再想“老虎”了!不要从小骗自己,只要没死,连老虎都不怕。多少宗教违背人性,造成多少罪孽。本身想不通,还有罪孽感。

劝你们:做事不要违时,君子而时中;做人不要违性,千万不要色庄。不顺自然,绝对违自然。

大陆来台的第二代应懂如何在此生存。在哪个地方,就要了解时事,不要自我陶醉,人不知己知彼,永不能成事。应懂怎么适时。

有群德?做事常为这件事,使人有反感,好事都变丑了!分寸拿不住。损害别人的尊严,就是损害自己的尊严。人必要懂得尊人,人才尊你。多一点,即侵害别人;别人不舒服,就骂你。要好好检讨自己。实学、真学在此,讲空没有用,皆实学也。台湾没“省籍”观念?大问题不能解决,小问题冲突不断。盲目谈合群、合德,不真合,壁垒森严。

《易》讲“有孚”,即诚信,“不诚无物”(《中庸》),“无信不立”(《论语·颜渊》)。对自己诚,需要就做了,至少真!拨乱反正;正,性,道。正道,“率性之谓道”,顺着人性做事。违背人性而乱,率性,你是老大?“求一而得一,又何怨”?“吾道一以贯之”至“改一为元”,思想之变迁、进步。大居正,才能大一统,自拨乱反正入手。

什么叫违背人性?什么叫不违背人性?“己所不欲,勿施于人”,恕,即“率性之谓道”,推己及人;按此行,即成功。

《传》(《公羊传》)曰:“诸侯相聚而盟(合纵连横)。”君子修(治)国,曰:“此将率(奚)为也哉!”是以君子以天下为忧也。

经、传、律、论。《春秋》经,有三传。后人称文集。

《春秋公羊传·隐公四年》“夏,公及宋公遇于清”,何注:“当《春秋》时,出入无度,祸乱奸宄,多在不虞,无故卒然相要,小人将以生心,故重而书之,所以防祸原也。”“诸侯相聚而盟”,此乱制之所以为祸也。结盟,乱源,最低限度也是私源,划小圈子,没有公心。同盟兄弟,拉帮。“君子不党”(《论语·述而》),欧阳修有《朋党论》。“群而不党”(《论语·卫灵公》),基督教有“小群会”。

“君子修国”,《春秋》中的“君子”,多半指孔子;“修国”,治国。除天下之患者先乎此,《春秋》贬天子,退诸侯,讨大夫。修《春秋》,如树必修剪树枝,小枝不修,难成栋梁之材,修后留下的伤疤,日后成大树眼。修,是根据旧东西修的,树早有了,再修树枝。违背人性的事,绝不能持久,必陷入罪孽。有戒,才犯戒。

“诸侯相聚而盟”,结盟为乱源,故“君子修国”,得完全废除结盟。

刘逢禄《春秋公羊何氏释例》卷七,朝聘会盟例:“《春秋》防其渐,故谨其始……故坏法乱纪之事,必托始于常礼而后成。夫礼以已乱也,非以阶厉也,故君子辨之。”

君子忧“此将率为也哉”,拉帮的事,是否还将接着做下去?你盟,我盟,互相对付,为乱之源。

京剧中,“盟”念“明”,“脸”念“咸”,不要“脸”念“先”,为古音,有高深学问。自吃与玩,可以看出中国文化之深。京剧演员的一举一动,令多少人戏台上想媳妇。日本能剧是个什么玩意儿,之笨!京剧,手指往上一点,都有窍门。老戏子犹有点功夫。有人发明不得了,满街“教主”!雅音小集是戏?是标新立异。想怎么扯就怎么扯,没有章法。好好演下一出戏。

偷,也要会偷。董子“君子以天下为忧也”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。可见成名,不在写多少书,两句即足。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,是自良知发出之言语,别人就易于接受。

我对宗教有兴趣味,但是不相信。曾入灵修院,去听课,懂一点基督教在此。天堂、地狱,人造的谣。我母亲至今犹未托梦,至今犹未应验。

不要将自己的毛病、嗜好养得太深,否则早晚成入病之处。可以看佛书,但千万不要迷信。对生身父母有行磕头礼?何以认真地向和尚磕头?台湾出多少“教主”,天下不宁,人心不善,逃避。或为官迷,或为极乐迷。信得愈迷,证明你愈自私。

我母亲天天拜《法华经》,我对她说:“今后已经无皇帝了,您还求什么?”我自小讨厌和尚,但总要陪母亲上庙。看老尼对我母亲的谄媚样,称“活菩萨”!我母亲交代:由她自己写数目,否则由账房写。

中国书是智慧的结晶、产物。《大学》“在明明德,在新民,在止于至善”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,是“八骏图”。慈、孝、智、仁、勇,为“五达德”。好好学大,细读《大学》《中庸》,此二书乃儒家思想精华之所在。《大学》讲《春秋》之道,《中庸》讲《易经》之道。

要真明白,必自识字入手。每天读几个字,看《说文解字》《说文通训定声》。没有根基,不能持久,中途即夭折。

陈,无修养,现已毁誉参半。亢龙都有悔,何况是扁?

献,国之耆老,有德有常的老先生。司马光死,皇帝三天不上朝。人腿不能动,但脑子还能动,是时代的安定力。

患乃至于弑君三十六、亡国五十二,细(小)恶不绝之所致也。辞已喻(明白)矣!

“弑君三十六、亡国五十二,细恶不绝之所致”,况大恶乎?“细恶”二字,太可怕!莫因小恶而不去。先失德者必失败,天下有德居之。德,善行也。神,有遗爱在人者。不强调这些,这时代成就不了几个顶天立地的人。修德,必自除细恶入手,不助人为恶,何况是有意助人为恶!遇事反应要特别快,否则,有时不知不觉就助人为恶了,或是被耍了一辈子都不知。被利用者,苦水往肚里流。分析其背景,将你当成动物园里的大象。

《史记·太史公自序》云:“察其所以,皆失其本也。”世及制,父死子继、兄终弟及,乱制,就是大恶之所在。因人人皆想争夺天下,人人皆想为君,弑君杀父层出不穷,乃乱得不得了!太史公述董生曰:夫子称《春秋》“贬天子、退诸侯、讨大夫”,要绌三贵、除三害。今有“公天下”之名,仍有“家天下”之实,古今一也。

怎么来的,怎么丢。清兴于摄政,亡于摄政;兴于太后,亡于太后。信因果,有这个因,必有这个果,谁也逃不出。清得天下多容易,就一个陈圆圆;但丢天下也容易,就一个袁项城。原先做梦,也没想到会入关,太祖说“入关,满洲就没了”。人应素其位而行,不必强求,万般皆由命,何须巧机关?皆经验。一部《大学》言修己;行有余力,再去经天纬地。

“细恶不绝之所致”,细恶,都能有如此多的患,何况大恶乎?唬,一听民主;哀,以为没有家天下。怎么得来的怎么丢。我回家,在老家转三圈,砖瓦依然,物是人非。

“莫因善小而不为,莫因恶小而为之”,个人细恶不绝,足以亡身。大小事一也,别以为小毛病人不知。

“得一端而博达之”,有人就能自小道悟出大道理来。老子“治大国,若烹小鲜”,就由一食之道,悟出治国平天下的大道。好好悟。有智慧,都可“得一端而博达之”,可以成为思想家、科学家。抓住一个,就可以立说。我举例,在提示。

王阳明之学,就“致良知”。孟子骂杨、墨,以儒学将断,可见杨、墨为当时之显学。杨子书,找不到;墨学,绝学。

杨朱,春秋战国时期思想家,字子居,魏国人,生平不可考。在当时各家的著述如《孟子》《荀子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》里,他的名字曾多次出现。他的行踪多在鲁、宋、魏一带。其学说在当时相当著名,但早已散佚不存,散见于《孟子》《列子》及《淮南子》中。春秋之世,杨朱之学与墨学齐驱,为当时显学。《列子·杨朱篇》云:“杨朱曰:‘伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。’”

墨子,战国时期著名思想家、政治家。他提出“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用、交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。

能否成为显学,在于一般人接受与否。诸子百家中,成为显学的就几家。程朱、陆王之学有人接受,亦成显学。接受与否,后人的事。一时之盛,最后不行。

理学,又称义理之学或道学,创始人为北宋周敦颐、邵雍及张载,后有程颢和程颐等继续发展,最终由南宋朱熹集其大成,因此理学常被称为“程朱理学”,元朝之后直至清成为国家的官方思想。盛极于南宋与元、明时代,清朝中叶以后逐渐没落。戴震认为:“理者,存乎欲者也。”“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣。有欲而后有为,有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为,又焉有理?”(《孟子字义疏证》)。五四运动后,知识分子极力破除“吃人的礼教”,认为中国的衰落自宋开始,其中朱熹的理学曾被认为是所有这些衰落的罪魁祸首。

儒学兴盛,因其近乎人性,现仍大有复兴之望。老头,嘴不说,皆想成再世圣人。应重视本身的文化,再重新认识。照样画葫芦,解决不了问题,好好深入。

昔日诏书“钦此”,即《尚书·尧典》“钦明文思安安”之“钦”。《尚书》是中国传统的政治学。中国的思想必须复元了,要追根溯源,正本清源,再造元文化。

西汉董仲舒(前179—前104)、东汉王充(27—97)犹有思想。可看看王充的《论衡》,批判儒家之书。王允(137—192)用貂蝉,设美人计除董卓,比王充有功夫。扬雄(前53—18)仿《论语》作《法言》,仿《易经》作《太玄》,就没有思想了,只是殡仪馆的化妆师。

我倡夏学,在兼容并蓄,管它伪与否,你能作出?是中国人的思想,都值得参考。守寡,为立贞节牌坊。入圣庙,天天吃生猪肉,岂不得胃病?调和最为重要。日本菜,缺调味功夫,没法吃。中国名菜,不胜枚举。好这好那的,到老,身体准出毛病。人穷,什么也吃不起,哪来的毛病?有钱的人病太多,都是吃出来的。

人愈老愈怕死,每年要检查身体。过马路,没车再过,散步还急?任何事,不是急就能解决。事情未发生,要防未然;既发生了,绝非短时间能解决,应睡上三天三夜,然后慢慢地解决。平常没有培养,则无法应世。

一言以为智,一言以为不智。做事是求结果的成功,刚开始只一招,未来还要见面。“你说我没学问,你就高抬贵手”,怎么谈下去?应说“一等高手”。就从一句话,判你有没有资格当外交官。

“辞已喻矣”,辞,大旨;除患之辞已明白了。进而要防微杜渐,拨乱反正。不做大坏事,但细恶不绝,亦足以亡国毁身。除天下之患,要先遏止乱源。

台湾乱源,在彼此对立,总以为自己比别人高一等。总有沟,能合得来?对立,乃“细恶不绝之所致也”。

故曰:立义以明尊卑之分;强干弱枝,以明大小之职。别(去)嫌疑之行,以明正(名词,当动词用)世之义;采摭(zhí)托意,以矫失礼。

做任何事、在任何团体,必先立纪律。“立义”,此“义”包含一切礼法制度;“以明尊卑之分”,非阶级,是因义以明尊卑,无阶级观。儒家所明的尊卑,是因义,非因阶级,有一大原则:“民吾同胞,物吾与也。”立义以明尊卑,结果有伦有序,此尊卑特别亲切。

“强干弱枝”,能调,就能强干。“强干弱枝”,许多事必自根本入手。大本之所在,中国之不乱在此。宋美龄说“老干新枝”,证明她读过几本书。“明大小之职”,由强弱、干枝而定。强、干,就任其大;弱、枝,就任其小。任人以才,如必是哪一家,那丢掉的肥料也太多了。天生此人必有用,故以明大小职责之所在。

传统中国以嫡为干,非嫡则为枝,“宗枝百世”,嫡子主祭。有族谱,如数家珍。好的礼法、制度,不易废除。要改变中国人难,但大本失就可怕。“尔爱其羊,我爱其礼”(《论语·八佾》),昔先送钱再教书,老师不同于宫人,礼绝不可废。家里一切必按规矩行事才不乱,光讲没用,“无规矩,不能成方圆”,不能增减。

理学,不是儒学,是禅宗的一枝,不懂儒家的真精神。势一过去,就无用了。应强干,熊十力《原儒》,以中国学术当求诸先秦以前。

读完,不必妄想,自己考验自己,自试。看社会不平,批评,说“某某不像样”,想一想:自己做时,可能还比不上人家有主张、有办法。“视履考详”(《易经·履卦》),知自己有所不足,则必补自己之不足。若无考详的功夫,则永远不知自己有所不足。遇事情临己面前时,是否能办得比别人好?必要博学之。举实例,讲书才明白。旁观者清,不会包饺子,但知道饺子好吃。会包又会吃,全才,否则半身不遂,难以大用。

许多事,必自根本入手,本立而道生,“知所先后,则近道矣”。做任何事,在任何团体,必先立纪律。“强干弱枝,以明大小之职”,中国之不乱,在此。

事必躬亲,最大失策。《易经·困卦》“困于金车”。如郑子产以舟济渡者,有毛病。事必躬亲,那还用那些人干什么,岂不浪费公帑?一举一动就小器,绝对废物!没信心,用那么多人干什么?“官盛任使”(《中庸》),去看,等于不信任。什么事都要看,你不信这个人,何以你要用无能的人?能,都能;不能,都不能。小才大用,大才小用。强枝弱干,今天台湾即如此。

“别嫌疑之行”,“嫌疑”,细恶。有嫌疑都不行,何况细恶乎?有“别嫌疑”之智慧,就不出笑话。“以明正世之义”,立治世之功,成不世之业。不世之业,乃自微小处成立。古圣先贤用多少智慧,造成如此之美!处处不失礼,懂得尊重别人。有所顾忌,背后骂你。君子不处嫌疑之间,“瓜田不纳履,李下不正冠”,避嫌疑也。没做啊?做了,还叫嫌疑!以明尊卑、大小,别嫌疑,正世。

正世之人,除天下之患,舜“好问、好察迩言”,无一不取于人,“执其两端,用其中于民”。中国人如无女儿哭,就不能上极乐世界,故必重视女儿,此中国风俗意义之所在。不挨饿,操之儿子手;上极乐世界,操之女儿手。随时随地必注意,每天必谨慎。自由,也必有自主的智慧。正世,以除天下之患,有善行于世,皆正世之人。

自微处入乎,以成正世之业,行为与抱负相称,下自苦之道。范仲淹护乱制,然德行上绝对是圣贤,赐文正,必有正的功夫。近代史上真成就者有几人?有几个够政治标准的?搞政治得稳狠准、胆量识,缺一不可。

君子不处嫌疑之间。许多事应做,不敢做在此,怕别有用心的人把你另看了!要择交、择友,先择交才谈得到择友。“不识其人,则视其友”,因物以类聚,一担两个扁了。

古人“易子而教”,不能自己教,“父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉”(《孟子·离娄上》)。在家过日子,也得用智慧,不能从心所欲,“君子而(能)时中”。“小人反中庸”,一高兴了,怎样都行。

我天天讲,孙子似乎麻木了!应马上转个环境,告诉他是错了!说:“字不认识,那你的程度和你爸爸不一样!”孙子怎可与儿子一样程度?必长其父亲的威仪,小孩子不可以溺爱。马上考一考他:“爷爷要你好好读书,要考试哦!”

“昔孟母,断机杼”,教子,因儿子的教育事业重于织布。做事不能有始有卒,焉能为人所不能为?儿女不能当猪养。结婚前即告知:“生孩子就得辞职。”是钱重要?还是小孩重要?既是重要,那爱就是牺牲的。小孩的反应,是从斗争来的,与人与自然环境、自己生活环境斗争,要想办法。不能什么都父母做,小孩等着做。许多人养子,如同养猪公。

要时中,“君子而时中”,许多事要用脑,知其所以。在谁面前都不要耍术,“人之视己,如见其肺肝然”。耍术的人,是最笨的,自毁前程。

在我面前,你眼一转,我就知你想什么,经验太多。在我面前耍术,太愚了!以前来上课的,都是用功的学生;现在都是呆子。台北取缔公娼,乃转到台北县,时未到,必一体实施,如社会“内无怨女,外无旷男”(《孟子·梁惠王下》),就无娼。

“采摭托意,以矫失礼”,况大过乎?“采”,摘除;“摭”,拾取,有所选择;“托”,假托、寄托。“托意”,声东击西,不正面矫正,用暗示的。矫正失礼,也必要看环境,看是用采或是用摭,方法不同。一般人不知失礼。就知失礼,本应用摭,却用采了。

“采摭托意”,每字都有深意,查《说文解字》。四字好好玩味。最难表达的是“托意”。《春秋》借事明义,《大易》假象明道。“以矫失礼”,连失礼都得矫,何况饰过?有过,再去掩饰,必自毁!孔子“五十以学《易》,可以无大过”,小过难免,大过有害于人。“五十而知天命”,“天命之谓性”。看什么人怎么说,或采或摭,“一以贯之”就知。率性而行,凭良心做事,就不会有害于人。

见好看的衣服就看,看完说下次不看了;但下次有不同,又看了。做完,知应不应该看;如早就知,就不必用采或摭了。因为失礼了,才采摭。说“非礼勿视”,是受过创伤。那怎样看才合礼?忘了问。知其所以,太难了!

《金刚经》“应无所住而生其心”,《心经》“色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是”。六祖告诉人如何培养智慧。培养智慧,很不容易!没智慧,更谈不到正知正见。培养就有,不培养不知。六祖不识字,天天弄笔运动。看《坛经》,知其智慧之高!

“其耆(嗜)欲深者,其天机浅”(《庄子·大宗师》),培智的方式,减低嗜欲,嗜欲浅,则天机深。六祖捡人吃剩的,食而不知其味,才能到境界。孔子“三月不知肉味”(《论语·述而》),持力达三个月,嗜欲来,就知味了!迷小说,食不知肉味。必到一个境界,有真智慧,才有正知正见。人的智慧无穷,得好好培养,如种子,使之有生机,则取之不尽,用之不竭。

微,精一的功夫,允执厥中。玩味,到无穷境界了,就能用,可以“从心所欲而不逾矩”(《论语·为政》)。遇事用哪招,就不是招,应到化境,“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微”(《老子·第十四章》)。到多大年龄,就有什么境界。

好好培养,自培养性来的,“率性之谓道”。怎知顺着性去做事?“日月至焉而已矣”(《论语·雍也》),有点领悟了,一日间忽有的境界。“安仁”,永居在那儿,富贵、贫贱、颠沛皆不离,一举一动,永在这个环境当中,“从心所欲而不逾矩”,随心所欲,都中规中矩。

在一个环境中,必要学会用智慧。应认识时代,人的责任就是跑接力。你们这一代怎么交差?搞不好,就是零。

成就完全在乎自己,就是功夫。不是圣人的儿子就是圣人。“舜何?人也。予何?人也。有为者,亦若是。”(《孟子·滕文公上》)

善无小而不举(行),恶无小而不去,以纯(形容词,当动词用)其美。

用此办法,敬小慎微,以纯正本身的美质。

“善无小而不举”,用其善,比宣扬有用。知善,比不上用善。“恶无小而不去”,恶,知易,但去难!除恶,先自意恶入手。意不恶,性焉恶?

性善,“纯其美”,无受外诱之私,尽己之性。尽己之性、尽人之性、尽物之性,最后“与天地参矣”。“不至德,至道不凝焉”(《大学》),一天的小行为皆必注意。一般人以恶小、善小无所谓,但日积月累,就不得了!“莫因善小而不为,莫因恶小而为之”。在台湾,有多少人靠宗教吃饭,多可怕!“以纯其美”,《中庸》“文王之德之纯”,文王之德之美,谁德纯谁就是文王。精、纯,一而不杂,精一不二。化妆,即证明自己不纯美。找到对象,化一次妆,报个喜,女为悦己者容。

文王,文德之王,“法其生,不法其死”,并非周朝的文王。学的是活文王,不学死文王,看谁有文德,“与后王共之,人道之始也”(《春秋公羊传·隐公元年》何注),将来所有后王,都得学此文王之德。何以如此讲?“文王既没,文不在兹乎?”(《论语·子罕》)每个人都是活文王,人人皆可以为文王。没有一点阶级观念,完全讲德。我依经解经,因对经书熟。你们如都记住,那我岂不是没得讲了?

“文王之德之纯”(《中庸》),杂了,就不纯,文王,文德之王。美之中,还有不纯的。“以纯其美”,纯的美才足以为法。无受外诱之私,性善,能尽己之性,才能尽人之性、尽物之性,最后“与天地参矣”。选美,纯不纯?我看街上的美,皆不纯。有美德,纯不纯?有所为,就不纯。

当智慧读,反复多看。《繁露》至少有十篇必读,见仁见智,能用上最重要。以玩的心读,最是受用。不以功利境界读。

发生火灾,说:“危险的地方不要去。”怎知什么地方危险?如早贴上“危险之地”,可不去;可是又没贴。那言外之意,岂不是自己找死?说“早就检举它不合法,但没有严格的法律控制它”,一点责任都没有。不知自己在应付,习以为常。能经世致用,太难了!应小事就学以致用,如有感冒,要先预防预防。

同学常送我西乐,我听不懂,就不喜听;问他,他也不清楚,但能听。“知所先后,则近道矣”,要知其所以。真认清,太不易!

“纯其美”,“能以美利利天下,不言所利,大矣哉”(《易经·乾卦·文言》)。天地“生而不有,为而不恃”,则天,乃法天的公而无私。

历史上,以男人自私的行为,侮辱武则天的圣明。她临死前,废除帝号,与高宗合葬,二圣陵,一墓中埋二天子,多么聪明!立无字碑。德,非自己说,由别人说。权势,过去,就没有了。

“明君”“大中”,按中国取的,“君子而时中”。日本重要的宴会,有一道白水煮的肥肉,此为满洲风俗,在三十晚上吃的,祖宗留下的制度,皇帝、皇后必吃,其他人可以假吃。日本有很多满人,“大和民族”是混合民族。天照大神,是“天朝大臣”的音转,传说乃徐福。昔日藩邦,称中国为“天朝”。秦地穷,现在秦人因兵马俑而发财。秦始皇怕死,想求长生不老之药,派徐福去寻找。

我的两条腿曾有毛病,现在健步如飞。必得守口,不该吃的绝对不能吃。我刚开完刀后吃五餐,现在吃三餐。越过原始生活,越是健康。我喜吃生菜,但必须洗干净,佐料不可以乱用。守得住,与医生合作。不能守,天天吃毒,乃慢性中毒。

达摩到中国,梁武帝高兴得不得了,但两人话不投机,乃再见。自梁武帝后,中国佛教叫和尚绝对吃素,他最后自己饿死在南京同泰寺。人之为道!

儒讲“可欲之谓善”,即“当其可之欲”,恰到好处。儒的修为很中道。不在可之欲,即淫,过分也。不过分,就是中。知此,就知怎么为人做事。不自欺,知自己每天做多少错事。圣人不好做,“三月不知肉味”,一百天都挺不住。三月纯,纯在乐上,醉心韶乐。细想:纯可真不容易!知肉味,心就分出一点。如此修。

禅宗近乎中国思想。禅宗在中国产生的,当然中国化了。

别贤不肖,以明其尊。

《史记·太史公自序》:“《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖。”

以贤、不肖定贵贱,不以人荣。一般人以人荣定贵贱、尊卑。

称人父为“令尊”,此出自《孝经·感应章》:“故虽天子,以有尊也,言有父也。”儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。中国人以父母为最美,嫌母丑,大逆。尊亲:父母、同胞、太太。肖,似也。父母在,自称“不肖子”,中国以父母为伟大,故自称“不肖”,即不似父母的伟大。

父母死后,自称“不孝子”。不孝,父母死自称;不肖,父母在自称。书信称“不肖某”,一个字,父母即知。称“溥二爷”,非也,应称“儒二爷”。应称“鋆门弟子”,非“毓门弟子”。

得有纯美之修养、之德,才能分别谁贤、谁不肖。“贤者在位”,必有德,才能叫之有位。有位无德,就糟!不能做活,还捣蛋、造谣!无赖、流氓,一天什么也不干。一国不能有无业游民,什么事也不做。赏罚无法勉人,只有使政府蒙羞!

称人父亲为令尊,称己父为家严、家尊。道家最高神为“元始天尊”,出自“大哉乾元,万物资始,乃统天”。道家说《大易》是他们的。

不强调哪个是主干,但先即为源流。孔子“改一为元”,“太极生两仪”(《易经·系辞上传》)。程、朱之学,有政治背景,明、清两代都用。

亲近以来(lài)远,因其国而容天下。“来远”,远者来。亲近以来远,“近者说(悦),远者来”(《论语·子路》)。说易,行难,人无千日好,无处三年的朋友。近者斗争,远者还敢来?有死生之交?

民初倡“万恶孝为首,百行淫为先”。昔日孝,必晨昏定省,风雨无阻,比上班苦。三更半夜,更(音jīng),一更天,更衣室。我家的厕所,有三百年以上的历史。

现在大陆呼吁人必尽孝道,儿子必与父母“订公约”。一个礼法毁弃容易,建树可是不易。完全人之为道,孝慈乃人性,批斗仍必恢复。朝鲜重视孝道,对金日成守三年之丧。

没有比中国人再懂人性,“率性之谓道”,违背人性是不能活的。对学生四公约:不孝、不忠、当外国人、当汉奸的都不要。

时势一变,什么关系都没了。人情与人性都如此。

“人之异于禽兽者,几希”(《孟子·离娄下》),差别在哪儿?人懂得慈与孝,有伦,人伦,唯有人“孝无终始”(《孝经·庶人章》),如不慈不孝,即畜生。人性之事,无法改变。

客观、平心静气,夜里以良知度量是非。自问:何以至此?然后对症下药。有立场,就有主观,坏。是非,可加以历史裁判,以良知裁判。不谈利害,以良知审度台湾的毛病。有立场、主观,乃办错事。

你们好不好,“前途如何,在乎自励”。得知人的长短、善恶。优生、优育、优教,有所守者,儿女教育都不错。

恢复中国真学问,得下点功夫。人就是人,不是猫狗,必有人的范围。必须深入,看古中国人是怎么立法,何以那时人会如此聪明?而我们只知食与色。看《周官》,何以思想如此致密?王莽、王安石变法,欲行《周官》。革命何以不对?麻木不仁的思想,流氓打江山,子子孙孙坐江山,别人为何不可?冬烘,麻木不仁。

陈文茜生不逢地,如在大陆是个能手,头脑很清晰,生在此糟蹋了,达不到目的,就才智而言。大智,或与生俱来的,或培之,“人一己百,人十己千”,一样成。最下贱的是“困而不学”,什么也不会,绝不学,还不许别人说不好。社会运动要用的学问、知识可太多了,届时才知书到用时方恨少!

张道藩(1897—1968),认唐荣母为干娘,今天有几个年轻人知?立什么才能传?抄书,虐待自己。《道德经》才几个字,凡有脑子的必研究。《离骚》之美!练习头脑致密,时间很短,不要浪费。好什么,都要有一目标,到一境界。现已到“又日新”的时代。

“因其国而容天下”,结果,大一统!以礼义统一天下的王道政治。修了这么多的功夫,不外乎能容人,即团队精神。修德,有容人之量,发挥群德。

中国,“入中国则中国之”,“中者,礼义也”,入礼义之国,则礼义之国之,无服色、种族观念。《春秋》的夷狄观,是以礼义别。《春秋》一切决之以礼义,故《春秋》为礼义之大宗。礼义国,则必行礼义之行,成礼义之德,使近悦远来。因我们自己的国来容天下,达到我们大一统的王道政治。

“因其国”,因新王之国,“以鲁当新王”,托意,以鲁做例子,做新王的鲁。立新王之法,“加吾王心焉”,新王之制,王制,不是谁想治天下之民,而是百姓喜谁就叫他做领袖,亦即今天的民主政治。

“因其国以容天下”,思想没变,但时变了,《春秋》之义,孔子的思想。“夏,中国之人也”,中国以外,有蛮貊之邦。怎么达到夏?夏,诸夏,华夏,华人社会。孙中山“以建民国,以进大同”。

得觉,先觉觉后觉,“予,天民之先觉者”。未觉,说什么都没用。非外来的,注入式的没用。老祖宗的遗嘱太多。

“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”(《古文尚书·大禹谟》),多可怕!成功就在“精一”二字。“允执厥中”,守住自己的中,即喜怒哀乐未发的面目。败类,丢透了人的脸,不要做人中的败类。守住人性,追求未生的本来面目。用精一功夫,没失未发之中,可以把持人心之危、道心之微。

权、势、财,皆过眼云烟!宣统帝参观故宫:“皇上买个票吧!”颜回在陋巷,曲阜陋巷立一很好的石牌坊。山东的水果不错,酸溜溜的,馒头是真滋味,本地面也有正味。

发掘你们的真知,不要偶俗,“不易乎世,不成乎名,遁世而无闷,龙德而隐”(《易经·乾卦·文言》),还得了!六爻,德一样,时与位不同。潜龙,非等死,是“乐则行之,忧则违之”。正视一个问题,才能开辟新天地。偶俗,与世俗相偶,即易乎世。

我要将六十四卦,依孔子意思讲一遍。

名伦等物,不失其理。

“名伦等物”,以伦名之,因物等之;“不失其理”,有本有理。

人有人伦,但任何东西皆有伦,只不若人伦反应之快。名伦才能等物,等物亦能名伦。任何事不能用第一感决定,必名伦等物,使恰如其分。齐物、名伦等物,相等、平等,两者不同在哪儿?应作《等物论》。

伏羲画卦,以“通神明之德,类万物之情”,类,人类、猫类、鸟类……类万物,才有物类,还得因伦而名。对人皆有固定的称呼。夷狄,半畜生,必使之“进至于爵”。

大本不清晰,搞什么立论?何以团体愈弄愈乱?没有伦,还有序?想怎么搞就怎么搞,语无伦次。无名伦等物的功夫,必失其理。

中国人任何东西都有定词,如直系、表系。伏羲怎么画八卦?先等之,然后类之。怎么做领袖不生矛盾?得名伦等物,才能不失其理物之道。应通物之理,知此,则知做事有多难!智慧高的都有腿,羔羊跪乳,动物也有智慧。无精一纯净的功夫,怎么做事?

今天大家天天闹,俗学也。历史上有点成就者,无不是下功夫得来的。有些人修为不足,就那个层次,跳不上去,卡住了。想上去,必改变过去的行为,更上一层楼。做学问,要做活的学问,不下真功夫不行。得有守,有所不为才足以有为,有守有为。

《繁露》丢太多,可惜!

公心以是非(评论),赏善诛恶,而王泽洽。

公天下,以“公心”为首。“公心”,近悦远来。“以是非”,了解是非,才有公心。不以己之好恶为是非,以良知、真知灼见论事。以公心定是非,否则是吾之所是,非吾之所非。谈是非,必以公正之心。做任何事,必本之所守去做。公天下,以公心为首。

公心之要,在于以是非公其心,是非明则至德至、至道行。至道,有治而无乱之道也;至德,与天地合其德也。天地之德何也?无私,好生。

“赏善诛恶”,杀恶人即是做善,孔子一上台,杀少正卯。领袖不能到处施小惠,必立大节,赏善罚恶,必“识其大者”(《论语·子路》)。小惠,“笾豆之事,则有司存”(《论语·泰伯》)。分层负责,各司其事。

“王泽洽”,王泽,新王之泽,新王之泽周遍天下,成就不世之业。

今天为师者缺少许多真功夫,小孩乃无能去学,用“爱之欲其生,恶之欲其死”对待小孩,小孩心理必有病态。

始于除患,正一而万物备。

《史记·太史公自序》:“万物之聚散,皆在《春秋》。”

“始于除患”,初步要“不助人为恶”,除患以成就不世之业。

今天最大的毛病,在于不能除患。台湾几乎什么都要第一,连毒品也是。不能除患,想百姓投你票,不容易。叫人拥护,必得除患。除患,必先“通天下之志”。通志除患,胜残去杀。

“正一”,正,止于一,正于一统。按一行事,止于元,奉元行事,吾道一以贯之。“万物备”,万物皆备于我,土、物、人皆备于我。“生而不有,为而不恃”,包在一家都不行。

“万物皆备于我”的深意何在?那何以要将宝贵的东西皆聚于一家?《大学》曰:“财聚则民散,财散则民聚。”每个人都“万物皆备于我”,那就不会再有穷人。

老百姓穷的还穷,富的还是那一帮人,特殊的地方还是特殊人去。口号多好听,结果?现在才真明白,我母亲当年说:“不要老谈这些,还不是改朝换代!”我年轻时,也做了很多的美梦。冷静研究如何能让全世界都有饭吃。

“属万物于一”,即正万物于一。“正一而万物备”,正于一,能万物备。董子“系之以元”,孔子“改一为元”。

圣人贵除天下之患,希圣希贤在除天下之患。除患,让每人知“万物皆备于我”。中国人读书的目的,在希圣希贤,即在为民除患,责任太重。知道读书人的责任,最低境界是“士尚志”。士,刚开始做公务员;尚志,有所守,然后才能有为。善人、士、君子、贤人、圣人、大人。士,为民服务,得尚志,非立志。光立志,没尚志,没用。每天发奋,每周立一功课表,详尽得不得了,但就是没毅力。不尚志,知多少,没有用。先尚志,然后一步一步来。

故曰:大矣哉!其号(《春秋》之名号)两言而管(键、窍也)天下,此之谓也。

《荀子·儒效》:“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣。”

“两言”,相对,是非、公私、善恶、褒贬。“一字之褒,荣于华衮;一字之贬,严于斧钺。”两言,在《春秋》写褒贬、是非、善恶、美丑。中国开始,即两言——乾坤,一个东西,含两个性。两言,华夏思想立说之本。两仪、两性,阴阳、善恶、是非、褒贬。中国思想之源:有生于无。孔子“有生于元”。

“管”,键也;键,牡也。入者为牡,受者为牝。锁合式,一下子就打开了。天下事就是锁筒,如钥匙配对了,就容易打开。每个人都应有制造“管”的智慧。有智慧,就可以管天下。“两言而管天下”,用几个不合理的事,使合理的事成。

谁都有主义,就百姓没有主意。对号,合牙,锁筒就开。这边,天天不对号,闹得鸡犬不宁。李国鼎又开药方——第六伦,但如大家都不吃,也不灵。如大家没有吃的勇气,也治不了病。

《繁露》是一部很好的子书,当智慧读。有时一二个字,就终身受用不尽。“其恕乎?”恕,如己心。将你心,比我心;拿我心,比你心。“己所不欲,勿施于人。”什么时代,产生什么东西。一方水土,一方智慧。

“色即是空,空即是色”,看到的都是色。“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,五蕴都空了,还有什么苦厄?“观自在菩萨”,得“行深般若波罗蜜多”。“若药弗瞑眩,厥疾不瘳”(《尚书·说命》)。智慧就在自己身上。看到环境,就能成其管。用古人的智慧启发自己的智慧,随时就能用世。