凌注：“总目作《会盟要》。隐元年，注：‘凡书盟者，恶之也，为其约誓太甚，朋党深背之，患祸重，胥命于蒲，善近正是也。’”
通论《春秋》。此篇为《春秋》要义之所在。
《春秋公羊传·隐公二年》“公会戎于潜”，何休注：“凡书会者，恶其虚内务，恃外好也。古者诸侯非朝时，不得逾竟（境）。”
“恶其虚内务，恃外好也”，政治之要术：不可虚内务而恃外好。外交是内政的延长。内务不好，外交能行？要先立德，修好德，再去行外王之业，此为无上之术。如小事草率，大事就危险。
“古者诸侯非朝时，不得逾竟（境）”，出境有所限制，怕诸侯联盟，成为乱源。
“虚内务，恃外好”，空着当务之急不做，就光赖外援、盟邦？了解近代史，此语真是一针见血！到今天，有些人还喜见美国的“回眸一笑”，真是“至死不变，强哉矫”！台湾不必高兴得太早，第一必与美帝斗，第二与日本斗。美国怕中国强，抓住西藏、台湾做文章，台湾偶一不慎，就毁了。第三与汉奸斗，其认贼作父，没有人性！没多久，台湾就鸡飞狗跳。放过你们，做梦！
要懂得正视问题，你们脑子连个褶都没有。没智，做事不考虑，以父母给你的一点智对付一切。你们还未认识什么是“中国人”。
因祸得福，金大中（1924—2009，韩国第15任总统）当选了。救韩国，金大中中兴的机会，留人格。你们要往远看，台湾有几个有人格？两条腿立着走路的，不一定是人。
“明当先自详正，躬自厚而薄责于人”，先评自己：每天净干些什么？不必批评别人。台湾的“三字经”——不吃亏，一开口就占人家便宜。责任得明白。自约束自己开始，进而要造福人群，君子以天下为忧，仁者不忧己私，忧天下，立个目标往前跑。第一要义，除天下之患。自修己入手，每天至少做到不助人为恶，即利人，进而立人。先求像人，进而求希圣希贤。如自己本身立不住，又如何求为圣贤？
遇事，必反应特别快，分析其背景。叫大学生为“大孩子”，害了你们，一句话造成人的心理影响。看贾谊十七岁做什么？甘罗十二岁为相。天天自以为是大孩子，观念不清，以为来日方长就糟！自己是空的，也要立个目标往前跑。
《曾文正公全集》必细看几遍。许多文章对时代无贡献，朱子在内，腐儒，无生人之气！会读书，求活学问才有用。
至意虽难喻（明白），盖圣人者贵（最重要的）除天下之患。
“至意”，《春秋》至高之意境。“圣人贵除天下之患”，最重要的是防患于未然。要正视问题，不人云亦云。人活着，要造福人群，第一个入手处，即贵除天下之患。
修身，则必自除细恶入手，从约束自己开始，先不助人为恶，因坏事有害于人群。第一要义在除天下之患——天灾、人祸，找其所以致患，知本之所在。进而造福人群，“天工，人其代之”。
君子先天下之忧而忧，以天下为忧，仁者不忧己私。但是天下之患太多了，谁也除不完，必要有接班人跑接力，故做大事业以造就接班人为第一要义。
除天下之患，说易办难。在此地还如此斗，到底真是为百姓？弹丸之地，自己还斗？
文字一看就明白，但要深悟意境。点题了，我就圣人，在我眼中，无几个是人。以良知印证你的行为，就知你是什么东西。能欺天下，能欺己？我不喜说假话者。
天地之德，“生而不有，为而不恃”。人的良知，“万物皆备于我”。做事等于投资，抱有目的，非纯纯的爱。自己绝对了解自己，别人说什么不重要。我天天喊绝对有目的，这块土丢掉，不孝！亚洲人无不恨日本。
在台湾活，就必要知这块土上人的责任。台湾是中国的领土，“不做中国人做什么”？你们不必高兴，最后就毁，将来人提“台湾人”，嗤之以鼻！是人，要有人的行为，做中国人就不光彩了？中国有悠久的文化，台湾地区有什么文化？父亲不识字，儿子台大毕业就了不起了？以前的香港沦为殖民地，当国者之罪。自己填表申请入外国籍，认贼作父。不能当中国人，与之谈中国事，完全是窃盗行为，不要他们不干净的钱奖学。
美国对中国的蒸蒸日上，最为头大！中国十几年工夫自强，必做成一等强国。
今天台湾大学文史哲研究所净研究“死人”，岂不是行尸走肉？中国思想“苟日新，日日新，又日新”，天天又日新，还与“死尸”为伍，而自以为满足？“道不远人，人之为道而远人”。
我办山地学校时，男女学生皆光脚，杨传广是第一期学生。台东的铁花路，我改的名，纪念胡适父亲胡铁花。
贵除天下之患，故《春秋》重（重视）而书（书写）天下之患遍矣！
“《春秋》重而书天下之患遍矣”，有灾异，一一书之，以启示我们，一一以除之。天灾、蝗虫、地震……只要发生灾，不论大小，皆一一详记。“遍”，周遍，无有遗漏，大小皆写出，要警诫世人。
《春秋》重视灾异，今天看似重迷信。必将天下之患，一样样特别重视地记下。重视某灾，老是说，耳提面命，要使人注意。
以为本于见天下之所以致患。
最要求其所以然，求其致患之所以。不要失望，为别人伤心；但自己有所不足时，就是个人之患，必要研究自己之所以致患。
到哪儿处处失败，应研究失败的原因。人必自私，要把自己造成功，所以必先研究自己成功之所以然；失败了，研究失败之所以然。不看别人，看自己，就离成功近了。
别人找你帮忙，自己有能力应帮之，因为别人看你有价值，应尽己之所能帮人。有三分力量，答应二分，可得百分；有三分力量，答应五分，做到累死，而对方觉得只帮了一半。应量己之所能而为。
人找你帮忙时，应仔细和他谈这件事怎样，舜“好问而好察迩言”“执其两端，用中于民”，何等细心！应从头至尾好好考量，再提供意见。但有时保险公司也出错，可是人家看你一片真诚就够。力有所不及，可能智有所及，则可以出谋划策，请别人帮，三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。
要有爱心，别人需要你时，别自断路，条条道路通罗马。你拒绝，他找别人，别人也会办。如是三条腿的蛤蟆，拿跷都行，否则多一拒绝往来户，你就完了！真有三条腿，也不必拿跷，更应让大家看看，证明你真是三条腿。没力量，可说力所不及，能帮多少做多少。
先不必重视天下之所以致患，应先重视自己之所以致患。自己没成功，应找出致患之由，然后再上战场。并不是一次失败后，就完了！
此次按你们急用讲，救急。患百出，逼的人性没有了，天天杀。天灾人患，乃李的政绩。一人为政，几年工夫，毁到人性都没了。
人的性善究竟在哪里？何以将性行为当垃圾，到处要求满足？告诉你们知而必行，你们根本就没有“自我”，连“为我”都没有。
最要防患于未然，身体亦然。应是不生病，非生病了再找名医。修身，必自除细恶入手，不助人为恶，反应必要特别快，分析其背景。
三年小成，但你们读了七八年，犹一事不知，办事时只会使你爸妈给你的那点本钱。
别净看外貌，他对你好时，要特别注意是否有副作用，人心最险！
你们平常不留心时事，绝不深加考核。攸关国家永久的事，非关私人恩怨。我哼一声，你们脑子永无法应付。
其后处处卖国，时常发疯。前天说：“日本为抗战须向中国道歉，是太过分！”也引起香港人反感。天下最无智者莫过于李。第二代应有脑适应这个环境的生活。
你们要保玉洁冰清之身，不要想做美国人、日本人。日本的乡村干净，小吃不错。但我从未有一天想自己是日本人。李比他父亲高三分之一，也可能是日本人。
自己应知怎么做，有清白的人格。你们要搞福利，必清清白白。
其意欲以除天下之患者何谓哉？
要知“致患之源”，才可以除患。台湾何以致患？好好研究。了解台湾之所以致患了，才能除台湾之患。绝不可以靠外力介入解决。
你们什么境界去做，距离主题就太远了。今天出题，在试验你们认识到什么程度。你们没有时代知识，根本是个乡愿。
解决问题，一要有德，言行一致；二要有智。秦桧有智无德。修德、培智，无色彩的清白之身，清清白白，就没有包袱。练达能力，养勇、培智，二者缺一不可。天天用智研究如何为台谋福利。怎么为台湾谋福利？德行第一，否则易夭折。夭折之下场如我，还是最美的下场。我是为馒头，在屋中教书，五十年无职业。今天分裂国土，唯一死刑。
人品抹上一污点，永远去除不掉。无一不孝之人能上天堂。健康，因有德。刺激人家不做违背良心的事，但杀恶人即是做善事。陈济棠，粤南王；赵恒惕，湖南王，“三军总医院”为其题字。
清廷逊位后，中国之祸以汉奸为最可恶，做领路人。我对汉奸绝不放手。
必要有群德，要忍，心上一刃；要容，有容乃大。在台湾找不到一个合作的团体。父母留下的钱财多，儿女必起纷争。陈查某死了四年多，犹不得下土。容乃大，忍中有太和。开会，决定完，即一个意见，不接受也得接受。
民族性，即利与弊；了解了，然后求其利，攻其弊。致病之所以，了解了？光知有自己，不知有对方，能解决问题？
1998年为发年。八即发。两岸问题已至燃眉之急，你们不必再自我陶醉。志同道合者在一起，讨论用事之智慧。不批评人，要试验自己。你们不知“时”是什么。
要正视问题。当演员，演哪个角要像哪个角，演什么要像什么，按此养。不要读完书，仍尔为尔，我为我。
天下无患，然后性可善；性可善，然后清廉之化流；
董子非全主张“性善说”，其论性，可善、可不善。“天下无患，然后性可善”，天下太平，其乐也融融，然后性可善。此说有点像管子的“衣食足，然后知荣辱”。
我刚来台时，直至1953年，台北市中山北路上的大姑娘还光脚走路，此非关荣辱，乃环境使然。刚开放时，台湾人说那不足、这不好，但实比刚来台时好。那时，一般人家吃饭少看到米粒，多半吃甘薯；人吃剩的，就给猪吃。甘薯切两半，还是绅士之家；医院院长、“参议员”，吃甘薯签，还有点米粒。
在我的家乡，甘薯是点心。东北不生长甘薯，皆外来的。一如北方吃香蕉，是宝贵的。刚来台时，看两件奇迹：一、以香蕉喂猪；二、烧竹子。台湾家家睡竹床、坐竹椅。不论到哪儿，风俗很重要，要入乡问俗，一方水土一方人。黄土高原地区的人吃杂粮。
人在困境中，求你帮忙时，要乐意帮。人除非在最困难时，否则不轻易向人开口，没有也必借来给他。千万不要一口拒绝，要懂人的心理。到最后向你借，即感到你能帮他，这才是朋友。求你，看得起你，必要帮。有人没听明白对方话，即一口拒绝。应心平气和，听他说完苦处，尽量帮；不足，可以划策，再找别人帮，他内心定感到多温暖！有朝之日，如反过来……这是大节，并非小节。富朋友来，可以摆架子；穷朋友来，不可以忽略，否则永远无朋友。至少承认你是患难之交，一个馒头两人吃。真聪明，绝不要做锦上添花的事，恐不知是你，没有用；反之，要雪中送炭。人生不如意事，十之八九，颠倒颠的事。
你们应学实用的智慧。看书，当智慧用，才有用。出门，见有一石头，应踢至路旁，以防别人碰倒。不要把事看得严重，拉架子要除天下之患。家中，小姑摆架子，这不做那不做。你也不是外人，何以屋中事不管，要到外边谈除天下之患？我常说：谁娶大学生，绝对败家。读多少书，用不上，都没有用。
《大学》读完，先除心之患，正心。何以要正心？因为心没正。正心，心正了，则身修、家齐、国治、天下平。何以境界都没有达到？因为心没正。我天天说逆耳之言，都没有感谢我。你们光知学，不知用。什么都学了，什么都用不上。
教书的报应，学生将拖地水都倒在我的洗脸盆里了。天天讲，却愈讲愈糊涂。知行合一不易，能用不易！博学之，审问之，慎思之，明辨之……你们做事根本不懂慎思之。遇事，一定要用脑子想，慎思。恕，推己及人之谓。人找你，急才找你，何以要拒绝？求人之难！自己求人时亦然！怎可就一口拒绝？
我如有女儿，女婿绝对是八辈子都出家才修到的福。我家，到我三代，都没有女儿。现在小贞那么小就那么凶，上课叮咛：“爷爷快点下课哦！”以我的精神，再活十年不成问题，心境之静，什么也影响不了我，逍遥游。齐物论，万物皆备于我。人家骂，高兴，证明与他不同。要知其所以。
看现在小孩至此地步，是谁之过？我感慨良多。台湾什么都不缺，就缺清廉。唱高调，没主张，就逢场作戏。心在此，能办得到？提李，在告诉你们：一人之为政，真猛如虎。为明天担忧，社会事瞬息万变，要为己之所当为，怕死就不死了？
我是独子，能够卖命，你们有胆？你们没有为己之所当为，做事净考虑己利。利在于我，当领袖能与金大中、曼德拉比？韩国自开国以来，都在军阀手中，朴正熙是王道书院训练出来的。王道书院是郑孝胥倡立的，与日本的大同书院对抗，训练忠于“满洲国”者。郑后来被日本人毒死。我那时每周到王道书院讲一次课。日本成立大同书院，专门训练汉奸。
溥儒（1896—1963，字心畬，字辈溥）有“西山逸士”印，他父亲是恭亲王妾之子，并未入府。溥儒有《慈训义证》一书。我的弟子都是图书馆，借我书，专藏书。满族女人都很行，孝庄太后监国三代，清“兴于太后摄政，亡于太后摄政”。摄政王府，位于中南海西北角，旁边是宋庆龄故居，本为王府花园，现多一亭子纪念宋。
我北京的家，大门改了，分为三段。西城，正红旗、镶红旗。老舍有《正红旗下》一书。
政争，没有几个有公心的。有术，不一定有政，“政者，正也”，政，要将“正”见之于行事。文、政，不是说的，得以行动表正。你们识字？一个“孝”字包含两个意思：老、考。
你们要做，要进步。不许多说话，革命事业在一个“密”字。你们有用，但有个嘴，不敢用你们。故意说，实要他说，免得花宣传费，可以达目的。周公做金人，封上其嘴，三缄其口，背面写：“古之慎言人也。”（《孔子家语·周观》）想有用，得先修养好自己。嘴坏事，不知坏了多少。
王道，天下人所归往之道，不是强迫的，不是统一，是一统的。“我们是一家人”，多亲密！到一统，加上“大”字，大一统。天下怎么能够一统？得守正。能守正，才能一统，故曰“大一统”。《春秋》的宗旨：居正、一统。
“正”的功夫，自什么开始？从生下来就得开始，“蒙以养正，圣功也”。中国人讲三优：“优生”，胎教，谨慎小心，要养正；“优育”，只听忠孝节义的戏；“优教”，蒙以养正。现在是中国文化的断层，没有人看得懂中国书籍。
性学书我看得少，但这类书可以出丛书，一如《汉魏丛书》。可以将自己喜欢的搜集，成为丛书。春宫画，教育一般人，要结婚的才可以看。中国什么都全了，因为有长久的文化。
民国以来内忧外患，中国人失去自信心，拼命追求西化。盲从，投机。我现在倡“毓克斯”。
二陈（CC）是调统，调查局的祖师爷。戴笠，军统。陈立夫犹知耻。老年人很想过去事，不想刺激陈立夫。
斗，距离远着哩！没像一般人想得天真。
读哪本书，当剧本训练自己，好好扮演好角色。没有一个会用智慧处理事情，没有用！宋何以老第一名？他说话、骂人都有分寸。
清廉之化流，然后王道举（实行）、礼乐兴，其心在此矣。
不求曰“清”，不受曰“廉”，一介不取。
“王”，天下所归往。“王道”，人人所拥护、喜欢接受的道、法令、政治制度。天下人何以归往你？因为你做事合理。何以不归往你？因为你做事不合理。
除天下之患，即为了“王道行、礼乐兴”。但是说容易，办可不容易，来台讲了五十年。从中国有思想以来，就抱“尧、舜”不放，但“至禹而德衰”，自禹以后皆缺德的。
孙中山第一个号召改革旧制度，可惜死得太早。中山先生说“人生不如意事，十之八九”，一个如意，推翻专制。我一辈子亦无一如意事，不在其位，不谋其政。人人为我，则天下太平。成败事小，就无一如意事。坐在屋中，一一细想，就无一如意事。天下事也不知什么是真的，人生有一如意事就舒服。趁年轻时，好好规划自己。太难！太难！真成功的人，无以形容之。自中国有史以来，选出二十几个人，其中一个是曾文正。
“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》），安仁的境界了，一部《大学》功夫都用完；“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），此“文”不可当文章讲，文是经纬天地之业，尧“钦明文思安安”。行有余力，再一进步，学经天纬地之业。
其心在“王道举，礼乐兴”。礼乐缺，台湾由此乱。连流行歌曲都自日本套来的。
你们能到大陆讲学？必须务正业，钻尖取巧都得退票。“孔圣人”读书了吗？一辈子当国民党的哈巴狗。许多人官不能当了，就到大学教书。
方东美（1899—1977）、洪耀勋（1903—1986，内湖人，台湾第一个东大哲学博士）、孙智荣（其父为特务），“军统”“调统”自此进入。台大哲学系事件，调查人根本读书不通。我来台的第一张聘书，被我退回。“调统”，心庐（在吉林路），日据时代的“三军特务训练中心”。出门穿长袍，净干些什么？要拉下伪君子的长袍。表面冠冕堂皇者，里头未必干净。
李绝对在《台湾通志》上留名。第二代余孽有脚踏三条船者。你们能不站起来，由这帮人出卖你们？走自己的路，不假手他人。第二代不必做白日梦，在台湾清清楚楚地活，不要再有来台时的优越感。妄想，不是志。回去自己体验，你不理他，他找上门。要有万全的准备，必得活下去。
大陆给我一块地，有家，半年讲学。天下没有白得的事，但也没解决不了的问题，事在人为。现在讲药方，马上就有用。好自为之。结合志同道合者，为台湾人谋福利。大居正、大一统从哪儿入手？拨乱反正。除乱制、乱心、乱德、乱宗教，回到正，守正才能一统。
这块土上的人，除了吃饭、找女人外，什么都不懂。流水夫妻，还值得一杀？认真做什么？愚！有天生的食色本能，也不知怎么食、怎么色。
求知易，行难，因必得受苦。
居正、一统之入手处，即拨乱反正。“天下之动，贞夫一者也”（《易经·系辞下传》），谁能控制天下的动？即一。以一统天下，天下才不乱。思想不要分家，分家是愚民。第一代是英雄，第二代以下是狗熊。就是吃喝玩乐，也无一不到绝境。京剧，一举手一投足，载歌载舞，无歌不舞。自吃、玩，可以看出一民族文化，吃亦有风韵，其他更不用说了。
“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下贞”（《老子·第三十九章》），王侯得一就天下太平了！天下“定于一”（《孟子·梁惠王上》），就一统了，天下太平！正，止于一。过与不及都不行，必恰到好处，即中。还得时中，“君子而时中”（《中庸》），不可以执中，固守。
“一”，不够完整。“唯圣人能属万物于一，而系之以元”，董子何以要如此说？读书要自己读，才会进步。讲完，还背不住，真奇怪！“元者，善之长也”，即至善。止于一，止于至善，止于元，奉元行事。
什么是至善？“继之者善也，成之者性也”（《易经·系辞上传》），“在天曰命，在人曰性”，狗、猫、人各有其性。止于至善，即止于人性，故曰“率性之谓道”。康德、黑格尔讲些什么？好儿子继志述事。要看出层次：善，是机、能，看不见的。性，已经成形了，故曰“率性之谓道”。训狗，有狗把式，必要懂狗性。有狗形了，讲狗性，狗嘴吐不出象牙在此。机、能如不是善，性又怎能是善的？
止于一，止于元，即正。孔子之前讲一，说“吾道一以贯之”，唬学生，此时实尚未认识元，可能刚问礼于老聃，是偷来的。其后，改一为元，元含乾元、坤元。昔日合婚，称“乾命、坤命”，香港称“乾宅、坤宅”。近取诸身，同中求异，看出差异性。
你们记忆力真好，读过的都忘了。看来知德《周易集注》自序：“乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。”乾坤，就是两个生殖器。太极图，黑、白两鱼眼，即阳中有阴，阴中有阳，不是纯阴、纯阳。祭祖宗，是祭看得见的东西，伏羲，人祖；女娲，人宗。再一追究，而得元，含乾元、坤元。何以祖宗那么早就会如此想？汉时，书已如此完整，何以几千年前即有此种智慧？今日应到“又日新”的时代，“岂只日月易新悬，必也盘皇另辟天”。
现在“读书人”，完全是殡仪馆的化妆师，还作《论禅让》！因而不失其新，时即新。
至清，标准的愚民政策。人能一手遮天？真为后生着想？除造孽外，没有别的，就一个私字，师心用事。谁也没法和历史斗争，叫太阳立正，所以没有叫思想往前走。一个私字，假“民主”以行之。蒋家能过去，别家能不过去？都得过去！明白，面对一切。最笨，违时。
昨天，假美国同学来，谈到十二点多，说他尚未入美国籍，在哥伦比亚大学教书。中国人发狠，通美，娶美国老婆算了，但仍得斗。
止于一，止于至善。在明明德，即要通神明之德。神与明有什么关系？何以不说在明神德？伏羲画八卦的目的，在以八卦通神明之德。神，妙万物者，生；明，终始，生生，继之者善也。人的责任，第一要叫天下人都知道感谢生生之德。证严说：“要感恩啊！没有大家，慈济医院就修不成。”
超峰寺（位于台湾高雄市阿莲区）和尚无法忍受人性之需，与尼姑生四个小孩。应送块匾——“真人也”，褒扬之。道家讲真人，比伪君子、秃驴好，骗尽天下人。二人应脱掉僧衣，四个孩子不必理光头。宁忍一辈子外界的讥骂，夫妇是真人，但孩子可能变形。
我要你们做真人，不要伪装。结婚才能成佛，释迦也结婚生子，受气之后，不再想“老虎”了！不要从小骗自己，只要没死，连老虎都不怕。多少宗教违背人性，造成多少罪孽。本身想不通，还有罪孽感。
劝你们：做事不要违时，君子而时中；做人不要违性，千万不要色庄。不顺自然，绝对违自然。
大陆来台的第二代应懂如何在此生存。在哪个地方，就要了解时事，不要自我陶醉，人不知己知彼，永不能成事。应懂怎么适时。
有群德？做事常为这件事，使人有反感，好事都变丑了！分寸拿不住。损害别人的尊严，就是损害自己的尊严。人必要懂得尊人，人才尊你。多一点，即侵害别人；别人不舒服，就骂你。要好好检讨自己。实学、真学在此，讲空没有用，皆实学也。台湾没“省籍”观念？大问题不能解决，小问题冲突不断。盲目谈合群、合德，不真合，壁垒森严。
《易》讲“有孚”，即诚信，“不诚无物”（《中庸》），“无信不立”（《论语·颜渊》）。对自己诚，需要就做了，至少真！拨乱反正；正，性，道。正道，“率性之谓道”，顺着人性做事。违背人性而乱，率性，你是老大？“求一而得一，又何怨”？“吾道一以贯之”至“改一为元”，思想之变迁、进步。大居正，才能大一统，自拨乱反正入手。
什么叫违背人性？什么叫不违背人性？“己所不欲，勿施于人”，恕，即“率性之谓道”，推己及人；按此行，即成功。
《传》（《公羊传》）曰：“诸侯相聚而盟（合纵连横）。”君子修（治）国，曰：“此将率（奚）为也哉！”是以君子以天下为忧也。
经、传、律、论。《春秋》经，有三传。后人称文集。
《春秋公羊传·隐公四年》“夏，公及宋公遇于清”，何注：“当《春秋》时，出入无度，祸乱奸宄，多在不虞，无故卒然相要，小人将以生心，故重而书之，所以防祸原也。”“诸侯相聚而盟”，此乱制之所以为祸也。结盟，乱源，最低限度也是私源，划小圈子，没有公心。同盟兄弟，拉帮。“君子不党”（《论语·述而》），欧阳修有《朋党论》。“群而不党”（《论语·卫灵公》），基督教有“小群会”。
“君子修国”，《春秋》中的“君子”，多半指孔子；“修国”，治国。除天下之患者先乎此，《春秋》贬天子，退诸侯，讨大夫。修《春秋》，如树必修剪树枝，小枝不修，难成栋梁之材，修后留下的伤疤，日后成大树眼。修，是根据旧东西修的，树早有了，再修树枝。违背人性的事，绝不能持久，必陷入罪孽。有戒，才犯戒。
“诸侯相聚而盟”，结盟为乱源，故“君子修国”，得完全废除结盟。
刘逢禄《春秋公羊何氏释例》卷七，朝聘会盟例：“《春秋》防其渐，故谨其始……故坏法乱纪之事，必托始于常礼而后成。夫礼以已乱也，非以阶厉也，故君子辨之。”
君子忧“此将率为也哉”，拉帮的事，是否还将接着做下去？你盟，我盟，互相对付，为乱之源。
京剧中，“盟”念“明”，“脸”念“咸”，不要“脸”念“先”，为古音，有高深学问。自吃与玩，可以看出中国文化之深。京剧演员的一举一动，令多少人戏台上想媳妇。日本能剧是个什么玩意儿，之笨！京剧，手指往上一点，都有窍门。老戏子犹有点功夫。有人发明不得了，满街“教主”！雅音小集是戏？是标新立异。想怎么扯就怎么扯，没有章法。好好演下一出戏。
偷，也要会偷。董子“君子以天下为忧也”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可见成名，不在写多少书，两句即足。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是自良知发出之言语，别人就易于接受。
我对宗教有兴趣味，但是不相信。曾入灵修院，去听课，懂一点基督教在此。天堂、地狱，人造的谣。我母亲至今犹未托梦，至今犹未应验。
不要将自己的毛病、嗜好养得太深，否则早晚成入病之处。可以看佛书，但千万不要迷信。对生身父母有行磕头礼？何以认真地向和尚磕头？台湾出多少“教主”，天下不宁，人心不善，逃避。或为官迷，或为极乐迷。信得愈迷，证明你愈自私。
我母亲天天拜《法华经》，我对她说：“今后已经无皇帝了，您还求什么？”我自小讨厌和尚，但总要陪母亲上庙。看老尼对我母亲的谄媚样，称“活菩萨”！我母亲交代：由她自己写数目，否则由账房写。
中国书是智慧的结晶、产物。《大学》“在明明德，在新民，在止于至善”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是“八骏图”。慈、孝、智、仁、勇，为“五达德”。好好学大，细读《大学》《中庸》，此二书乃儒家思想精华之所在。《大学》讲《春秋》之道，《中庸》讲《易经》之道。
要真明白，必自识字入手。每天读几个字，看《说文解字》《说文通训定声》。没有根基，不能持久，中途即夭折。
陈，无修养，现已毁誉参半。亢龙都有悔，何况是扁？
献，国之耆老，有德有常的老先生。司马光死，皇帝三天不上朝。人腿不能动，但脑子还能动，是时代的安定力。
患乃至于弑君三十六、亡国五十二，细（小）恶不绝之所致也。辞已喻（明白）矣！
“弑君三十六、亡国五十二，细恶不绝之所致”，况大恶乎？“细恶”二字，太可怕！莫因小恶而不去。先失德者必失败，天下有德居之。德，善行也。神，有遗爱在人者。不强调这些，这时代成就不了几个顶天立地的人。修德，必自除细恶入手，不助人为恶，何况是有意助人为恶！遇事反应要特别快，否则，有时不知不觉就助人为恶了，或是被耍了一辈子都不知。被利用者，苦水往肚里流。分析其背景，将你当成动物园里的大象。
《史记·太史公自序》云：“察其所以，皆失其本也。”世及制，父死子继、兄终弟及，乱制，就是大恶之所在。因人人皆想争夺天下，人人皆想为君，弑君杀父层出不穷，乃乱得不得了！太史公述董生曰：夫子称《春秋》“贬天子、退诸侯、讨大夫”，要绌三贵、除三害。今有“公天下”之名，仍有“家天下”之实，古今一也。
怎么来的，怎么丢。清兴于摄政，亡于摄政；兴于太后，亡于太后。信因果，有这个因，必有这个果，谁也逃不出。清得天下多容易，就一个陈圆圆；但丢天下也容易，就一个袁项城。原先做梦，也没想到会入关，太祖说“入关，满洲就没了”。人应素其位而行，不必强求，万般皆由命，何须巧机关？皆经验。一部《大学》言修己；行有余力，再去经天纬地。
“细恶不绝之所致”，细恶，都能有如此多的患，何况大恶乎？唬，一听民主；哀，以为没有家天下。怎么得来的怎么丢。我回家，在老家转三圈，砖瓦依然，物是人非。
“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”，个人细恶不绝，足以亡身。大小事一也，别以为小毛病人不知。
“得一端而博达之”，有人就能自小道悟出大道理来。老子“治大国，若烹小鲜”，就由一食之道，悟出治国平天下的大道。好好悟。有智慧，都可“得一端而博达之”，可以成为思想家、科学家。抓住一个，就可以立说。我举例，在提示。
王阳明之学，就“致良知”。孟子骂杨、墨，以儒学将断，可见杨、墨为当时之显学。杨子书，找不到；墨学，绝学。
杨朱，春秋战国时期思想家，字子居，魏国人，生平不可考。在当时各家的著述如《孟子》《荀子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》里，他的名字曾多次出现。他的行踪多在鲁、宋、魏一带。其学说在当时相当著名，但早已散佚不存，散见于《孟子》《列子》及《淮南子》中。春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，为当时显学。《列子·杨朱篇》云：“杨朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。’”
墨子，战国时期著名思想家、政治家。他提出“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用、交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
能否成为显学，在于一般人接受与否。诸子百家中，成为显学的就几家。程朱、陆王之学有人接受，亦成显学。接受与否，后人的事。一时之盛，最后不行。
理学，又称义理之学或道学，创始人为北宋周敦颐、邵雍及张载，后有程颢和程颐等继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此理学常被称为“程朱理学”，元朝之后直至清成为国家的官方思想。盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。戴震认为：“理者，存乎欲者也。”“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”（《孟子字义疏证》）。五四运动后，知识分子极力破除“吃人的礼教”，认为中国的衰落自宋开始，其中朱熹的理学曾被认为是所有这些衰落的罪魁祸首。
儒学兴盛，因其近乎人性，现仍大有复兴之望。老头，嘴不说，皆想成再世圣人。应重视本身的文化，再重新认识。照样画葫芦，解决不了问题，好好深入。
昔日诏书“钦此”，即《尚书·尧典》“钦明文思安安”之“钦”。《尚书》是中国传统的政治学。中国的思想必须复元了，要追根溯源，正本清源，再造元文化。
西汉董仲舒（前179—前104）、东汉王充（27—97）犹有思想。可看看王充的《论衡》，批判儒家之书。王允（137—192）用貂蝉，设美人计除董卓，比王充有功夫。扬雄（前53—18）仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，就没有思想了，只是殡仪馆的化妆师。
我倡夏学，在兼容并蓄，管它伪与否，你能作出？是中国人的思想，都值得参考。守寡，为立贞节牌坊。入圣庙，天天吃生猪肉，岂不得胃病？调和最为重要。日本菜，缺调味功夫，没法吃。中国名菜，不胜枚举。好这好那的，到老，身体准出毛病。人穷，什么也吃不起，哪来的毛病？有钱的人病太多，都是吃出来的。
人愈老愈怕死，每年要检查身体。过马路，没车再过，散步还急？任何事，不是急就能解决。事情未发生，要防未然；既发生了，绝非短时间能解决，应睡上三天三夜，然后慢慢地解决。平常没有培养，则无法应世。
一言以为智，一言以为不智。做事是求结果的成功，刚开始只一招，未来还要见面。“你说我没学问，你就高抬贵手”，怎么谈下去？应说“一等高手”。就从一句话，判你有没有资格当外交官。
“辞已喻矣”，辞，大旨；除患之辞已明白了。进而要防微杜渐，拨乱反正。不做大坏事，但细恶不绝，亦足以亡国毁身。除天下之患，要先遏止乱源。
台湾乱源，在彼此对立，总以为自己比别人高一等。总有沟，能合得来？对立，乃“细恶不绝之所致也”。
故曰：立义以明尊卑之分；强干弱枝，以明大小之职。别（去）嫌疑之行，以明正（名词，当动词用）世之义；采摭（zhí）托意，以矫失礼。
做任何事、在任何团体，必先立纪律。“立义”，此“义”包含一切礼法制度；“以明尊卑之分”，非阶级，是因义以明尊卑，无阶级观。儒家所明的尊卑，是因义，非因阶级，有一大原则：“民吾同胞，物吾与也。”立义以明尊卑，结果有伦有序，此尊卑特别亲切。
“强干弱枝”，能调，就能强干。“强干弱枝”，许多事必自根本入手。大本之所在，中国之不乱在此。宋美龄说“老干新枝”，证明她读过几本书。“明大小之职”，由强弱、干枝而定。强、干，就任其大；弱、枝，就任其小。任人以才，如必是哪一家，那丢掉的肥料也太多了。天生此人必有用，故以明大小职责之所在。
传统中国以嫡为干，非嫡则为枝，“宗枝百世”，嫡子主祭。有族谱，如数家珍。好的礼法、制度，不易废除。要改变中国人难，但大本失就可怕。“尔爱其羊，我爱其礼”（《论语·八佾》），昔先送钱再教书，老师不同于宫人，礼绝不可废。家里一切必按规矩行事才不乱，光讲没用，“无规矩，不能成方圆”，不能增减。
理学，不是儒学，是禅宗的一枝，不懂儒家的真精神。势一过去，就无用了。应强干，熊十力《原儒》，以中国学术当求诸先秦以前。
读完，不必妄想，自己考验自己，自试。看社会不平，批评，说“某某不像样”，想一想：自己做时，可能还比不上人家有主张、有办法。“视履考详”（《易经·履卦》），知自己有所不足，则必补自己之不足。若无考详的功夫，则永远不知自己有所不足。遇事情临己面前时，是否能办得比别人好？必要博学之。举实例，讲书才明白。旁观者清，不会包饺子，但知道饺子好吃。会包又会吃，全才，否则半身不遂，难以大用。
许多事，必自根本入手，本立而道生，“知所先后，则近道矣”。做任何事，在任何团体，必先立纪律。“强干弱枝，以明大小之职”，中国之不乱，在此。
事必躬亲，最大失策。《易经·困卦》“困于金车”。如郑子产以舟济渡者，有毛病。事必躬亲，那还用那些人干什么，岂不浪费公帑？一举一动就小器，绝对废物！没信心，用那么多人干什么？“官盛任使”（《中庸》），去看，等于不信任。什么事都要看，你不信这个人，何以你要用无能的人？能，都能；不能，都不能。小才大用，大才小用。强枝弱干，今天台湾即如此。
“别嫌疑之行”，“嫌疑”，细恶。有嫌疑都不行，何况细恶乎？有“别嫌疑”之智慧，就不出笑话。“以明正世之义”，立治世之功，成不世之业。不世之业，乃自微小处成立。古圣先贤用多少智慧，造成如此之美！处处不失礼，懂得尊重别人。有所顾忌，背后骂你。君子不处嫌疑之间，“瓜田不纳履，李下不正冠”，避嫌疑也。没做啊？做了，还叫嫌疑！以明尊卑、大小，别嫌疑，正世。
正世之人，除天下之患，舜“好问、好察迩言”，无一不取于人，“执其两端，用其中于民”。中国人如无女儿哭，就不能上极乐世界，故必重视女儿，此中国风俗意义之所在。不挨饿，操之儿子手；上极乐世界，操之女儿手。随时随地必注意，每天必谨慎。自由，也必有自主的智慧。正世，以除天下之患，有善行于世，皆正世之人。
自微处入乎，以成正世之业，行为与抱负相称，下自苦之道。范仲淹护乱制，然德行上绝对是圣贤，赐文正，必有正的功夫。近代史上真成就者有几人？有几个够政治标准的？搞政治得稳狠准、胆量识，缺一不可。
君子不处嫌疑之间。许多事应做，不敢做在此，怕别有用心的人把你另看了！要择交、择友，先择交才谈得到择友。“不识其人，则视其友”，因物以类聚，一担两个扁了。
古人“易子而教”，不能自己教，“父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉”（《孟子·离娄上》）。在家过日子，也得用智慧，不能从心所欲，“君子而（能）时中”。“小人反中庸”，一高兴了，怎样都行。
我天天讲，孙子似乎麻木了！应马上转个环境，告诉他是错了！说：“字不认识，那你的程度和你爸爸不一样！”孙子怎可与儿子一样程度？必长其父亲的威仪，小孩子不可以溺爱。马上考一考他：“爷爷要你好好读书，要考试哦！”
“昔孟母，断机杼”，教子，因儿子的教育事业重于织布。做事不能有始有卒，焉能为人所不能为？儿女不能当猪养。结婚前即告知：“生孩子就得辞职。”是钱重要？还是小孩重要？既是重要，那爱就是牺牲的。小孩的反应，是从斗争来的，与人与自然环境、自己生活环境斗争，要想办法。不能什么都父母做，小孩等着做。许多人养子，如同养猪公。
要时中，“君子而时中”，许多事要用脑，知其所以。在谁面前都不要耍术，“人之视己，如见其肺肝然”。耍术的人，是最笨的，自毁前程。
在我面前，你眼一转，我就知你想什么，经验太多。在我面前耍术，太愚了！以前来上课的，都是用功的学生；现在都是呆子。台北取缔公娼，乃转到台北县，时未到，必一体实施，如社会“内无怨女，外无旷男”（《孟子·梁惠王下》），就无娼。
“采摭托意，以矫失礼”，况大过乎？“采”，摘除；“摭”，拾取，有所选择；“托”，假托、寄托。“托意”，声东击西，不正面矫正，用暗示的。矫正失礼，也必要看环境，看是用采或是用摭，方法不同。一般人不知失礼。就知失礼，本应用摭，却用采了。
“采摭托意”，每字都有深意，查《说文解字》。四字好好玩味。最难表达的是“托意”。《春秋》借事明义，《大易》假象明道。“以矫失礼”，连失礼都得矫，何况饰过？有过，再去掩饰，必自毁！孔子“五十以学《易》，可以无大过”，小过难免，大过有害于人。“五十而知天命”，“天命之谓性”。看什么人怎么说，或采或摭，“一以贯之”就知。率性而行，凭良心做事，就不会有害于人。
见好看的衣服就看，看完说下次不看了；但下次有不同，又看了。做完，知应不应该看；如早就知，就不必用采或摭了。因为失礼了，才采摭。说“非礼勿视”，是受过创伤。那怎样看才合礼？忘了问。知其所以，太难了！
《金刚经》“应无所住而生其心”，《心经》“色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是”。六祖告诉人如何培养智慧。培养智慧，很不容易！没智慧，更谈不到正知正见。培养就有，不培养不知。六祖不识字，天天弄笔运动。看《坛经》，知其智慧之高！
“其耆（嗜）欲深者，其天机浅”（《庄子·大宗师》），培智的方式，减低嗜欲，嗜欲浅，则天机深。六祖捡人吃剩的，食而不知其味，才能到境界。孔子“三月不知肉味”（《论语·述而》），持力达三个月，嗜欲来，就知味了！迷小说，食不知肉味。必到一个境界，有真智慧，才有正知正见。人的智慧无穷，得好好培养，如种子，使之有生机，则取之不尽，用之不竭。
微，精一的功夫，允执厥中。玩味，到无穷境界了，就能用，可以“从心所欲而不逾矩”（《论语·为政》）。遇事用哪招，就不是招，应到化境，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”（《老子·第十四章》）。到多大年龄，就有什么境界。
好好培养，自培养性来的，“率性之谓道”。怎知顺着性去做事？“日月至焉而已矣”（《论语·雍也》），有点领悟了，一日间忽有的境界。“安仁”，永居在那儿，富贵、贫贱、颠沛皆不离，一举一动，永在这个环境当中，“从心所欲而不逾矩”，随心所欲，都中规中矩。
在一个环境中，必要学会用智慧。应认识时代，人的责任就是跑接力。你们这一代怎么交差？搞不好，就是零。
成就完全在乎自己，就是功夫。不是圣人的儿子就是圣人。“舜何？人也。予何？人也。有为者，亦若是。”（《孟子·滕文公上》）
善无小而不举（行），恶无小而不去，以纯（形容词，当动词用）其美。
用此办法，敬小慎微，以纯正本身的美质。
“善无小而不举”，用其善，比宣扬有用。知善，比不上用善。“恶无小而不去”，恶，知易，但去难！除恶，先自意恶入手。意不恶，性焉恶？
性善，“纯其美”，无受外诱之私，尽己之性。尽己之性、尽人之性、尽物之性，最后“与天地参矣”。“不至德，至道不凝焉”（《大学》），一天的小行为皆必注意。一般人以恶小、善小无所谓，但日积月累，就不得了！“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”。在台湾，有多少人靠宗教吃饭，多可怕！“以纯其美”，《中庸》“文王之德之纯”，文王之德之美，谁德纯谁就是文王。精、纯，一而不杂，精一不二。化妆，即证明自己不纯美。找到对象，化一次妆，报个喜，女为悦己者容。
文王，文德之王，“法其生，不法其死”，并非周朝的文王。学的是活文王，不学死文王，看谁有文德，“与后王共之，人道之始也”（《春秋公羊传·隐公元年》何注），将来所有后王，都得学此文王之德。何以如此讲？“文王既没，文不在兹乎？”（《论语·子罕》）每个人都是活文王，人人皆可以为文王。没有一点阶级观念，完全讲德。我依经解经，因对经书熟。你们如都记住，那我岂不是没得讲了？
“文王之德之纯”（《中庸》），杂了，就不纯，文王，文德之王。美之中，还有不纯的。“以纯其美”，纯的美才足以为法。无受外诱之私，性善，能尽己之性，才能尽人之性、尽物之性，最后“与天地参矣”。选美，纯不纯？我看街上的美，皆不纯。有美德，纯不纯？有所为，就不纯。
当智慧读，反复多看。《繁露》至少有十篇必读，见仁见智，能用上最重要。以玩的心读，最是受用。不以功利境界读。
发生火灾，说：“危险的地方不要去。”怎知什么地方危险？如早贴上“危险之地”，可不去；可是又没贴。那言外之意，岂不是自己找死？说“早就检举它不合法，但没有严格的法律控制它”，一点责任都没有。不知自己在应付，习以为常。能经世致用，太难了！应小事就学以致用，如有感冒，要先预防预防。
同学常送我西乐，我听不懂，就不喜听；问他，他也不清楚，但能听。“知所先后，则近道矣”，要知其所以。真认清，太不易！
“纯其美”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”（《易经·乾卦·文言》）。天地“生而不有，为而不恃”，则天，乃法天的公而无私。
历史上，以男人自私的行为，侮辱武则天的圣明。她临死前，废除帝号，与高宗合葬，二圣陵，一墓中埋二天子，多么聪明！立无字碑。德，非自己说，由别人说。权势，过去，就没有了。
“明君”“大中”，按中国取的，“君子而时中”。日本重要的宴会，有一道白水煮的肥肉，此为满洲风俗，在三十晚上吃的，祖宗留下的制度，皇帝、皇后必吃，其他人可以假吃。日本有很多满人，“大和民族”是混合民族。天照大神，是“天朝大臣”的音转，传说乃徐福。昔日藩邦，称中国为“天朝”。秦地穷，现在秦人因兵马俑而发财。秦始皇怕死，想求长生不老之药，派徐福去寻找。
我的两条腿曾有毛病，现在健步如飞。必得守口，不该吃的绝对不能吃。我刚开完刀后吃五餐，现在吃三餐。越过原始生活，越是健康。我喜吃生菜，但必须洗干净，佐料不可以乱用。守得住，与医生合作。不能守，天天吃毒，乃慢性中毒。
达摩到中国，梁武帝高兴得不得了，但两人话不投机，乃再见。自梁武帝后，中国佛教叫和尚绝对吃素，他最后自己饿死在南京同泰寺。人之为道！
儒讲“可欲之谓善”，即“当其可之欲”，恰到好处。儒的修为很中道。不在可之欲，即淫，过分也。不过分，就是中。知此，就知怎么为人做事。不自欺，知自己每天做多少错事。圣人不好做，“三月不知肉味”，一百天都挺不住。三月纯，纯在乐上，醉心韶乐。细想：纯可真不容易！知肉味，心就分出一点。如此修。
禅宗近乎中国思想。禅宗在中国产生的，当然中国化了。
别贤不肖，以明其尊。
《史记·太史公自序》：“《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖。”
以贤、不肖定贵贱，不以人荣。一般人以人荣定贵贱、尊卑。
称人父为“令尊”，此出自《孝经·感应章》：“故虽天子，以有尊也，言有父也。”儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。中国人以父母为最美，嫌母丑，大逆。尊亲：父母、同胞、太太。肖，似也。父母在，自称“不肖子”，中国以父母为伟大，故自称“不肖”，即不似父母的伟大。
父母死后，自称“不孝子”。不孝，父母死自称；不肖，父母在自称。书信称“不肖某”，一个字，父母即知。称“溥二爷”，非也，应称“儒二爷”。应称“鋆门弟子”，非“毓门弟子”。
得有纯美之修养、之德，才能分别谁贤、谁不肖。“贤者在位”，必有德，才能叫之有位。有位无德，就糟！不能做活，还捣蛋、造谣！无赖、流氓，一天什么也不干。一国不能有无业游民，什么事也不做。赏罚无法勉人，只有使政府蒙羞！
称人父亲为令尊，称己父为家严、家尊。道家最高神为“元始天尊”，出自“大哉乾元，万物资始，乃统天”。道家说《大易》是他们的。
不强调哪个是主干，但先即为源流。孔子“改一为元”，“太极生两仪”（《易经·系辞上传》）。程、朱之学，有政治背景，明、清两代都用。
亲近以来（lài）远，因其国而容天下。“来远”，远者来。亲近以来远，“近者说（悦），远者来”（《论语·子路》）。说易，行难，人无千日好，无处三年的朋友。近者斗争，远者还敢来？有死生之交？
民初倡“万恶孝为首，百行淫为先”。昔日孝，必晨昏定省，风雨无阻，比上班苦。三更半夜，更（音jīng），一更天，更衣室。我家的厕所，有三百年以上的历史。
现在大陆呼吁人必尽孝道，儿子必与父母“订公约”。一个礼法毁弃容易，建树可是不易。完全人之为道，孝慈乃人性，批斗仍必恢复。朝鲜重视孝道，对金日成守三年之丧。
没有比中国人再懂人性，“率性之谓道”，违背人性是不能活的。对学生四公约：不孝、不忠、当外国人、当汉奸的都不要。
时势一变，什么关系都没了。人情与人性都如此。
“人之异于禽兽者，几希”（《孟子·离娄下》），差别在哪儿？人懂得慈与孝，有伦，人伦，唯有人“孝无终始”（《孝经·庶人章》），如不慈不孝，即畜生。人性之事，无法改变。
客观、平心静气，夜里以良知度量是非。自问：何以至此？然后对症下药。有立场，就有主观，坏。是非，可加以历史裁判，以良知裁判。不谈利害，以良知审度台湾的毛病。有立场、主观，乃办错事。
你们好不好，“前途如何，在乎自励”。得知人的长短、善恶。优生、优育、优教，有所守者，儿女教育都不错。
恢复中国真学问，得下点功夫。人就是人，不是猫狗，必有人的范围。必须深入，看古中国人是怎么立法，何以那时人会如此聪明？而我们只知食与色。看《周官》，何以思想如此致密？王莽、王安石变法，欲行《周官》。革命何以不对？麻木不仁的思想，流氓打江山，子子孙孙坐江山，别人为何不可？冬烘，麻木不仁。
陈文茜生不逢地，如在大陆是个能手，头脑很清晰，生在此糟蹋了，达不到目的，就才智而言。大智，或与生俱来的，或培之，“人一己百，人十己千”，一样成。最下贱的是“困而不学”，什么也不会，绝不学，还不许别人说不好。社会运动要用的学问、知识可太多了，届时才知书到用时方恨少！
张道藩（1897—1968），认唐荣母为干娘，今天有几个年轻人知？立什么才能传？抄书，虐待自己。《道德经》才几个字，凡有脑子的必研究。《离骚》之美！练习头脑致密，时间很短，不要浪费。好什么，都要有一目标，到一境界。现已到“又日新”的时代。
“因其国而容天下”，结果，大一统！以礼义统一天下的王道政治。修了这么多的功夫，不外乎能容人，即团队精神。修德，有容人之量，发挥群德。
中国，“入中国则中国之”，“中者，礼义也”，入礼义之国，则礼义之国之，无服色、种族观念。《春秋》的夷狄观，是以礼义别。《春秋》一切决之以礼义，故《春秋》为礼义之大宗。礼义国，则必行礼义之行，成礼义之德，使近悦远来。因我们自己的国来容天下，达到我们大一统的王道政治。
“因其国”，因新王之国，“以鲁当新王”，托意，以鲁做例子，做新王的鲁。立新王之法，“加吾王心焉”，新王之制，王制，不是谁想治天下之民，而是百姓喜谁就叫他做领袖，亦即今天的民主政治。
“因其国以容天下”，思想没变，但时变了，《春秋》之义，孔子的思想。“夏，中国之人也”，中国以外，有蛮貊之邦。怎么达到夏？夏，诸夏，华夏，华人社会。孙中山“以建民国，以进大同”。
得觉，先觉觉后觉，“予，天民之先觉者”。未觉，说什么都没用。非外来的，注入式的没用。老祖宗的遗嘱太多。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”（《古文尚书·大禹谟》），多可怕！成功就在“精一”二字。“允执厥中”，守住自己的中，即喜怒哀乐未发的面目。败类，丢透了人的脸，不要做人中的败类。守住人性，追求未生的本来面目。用精一功夫，没失未发之中，可以把持人心之危、道心之微。
权、势、财，皆过眼云烟！宣统帝参观故宫：“皇上买个票吧！”颜回在陋巷，曲阜陋巷立一很好的石牌坊。山东的水果不错，酸溜溜的，馒头是真滋味，本地面也有正味。
发掘你们的真知，不要偶俗，“不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，龙德而隐”（《易经·乾卦·文言》），还得了！六爻，德一样，时与位不同。潜龙，非等死，是“乐则行之，忧则违之”。正视一个问题，才能开辟新天地。偶俗，与世俗相偶，即易乎世。
我要将六十四卦，依孔子意思讲一遍。
名伦等物，不失其理。
“名伦等物”，以伦名之，因物等之；“不失其理”，有本有理。
人有人伦，但任何东西皆有伦，只不若人伦反应之快。名伦才能等物，等物亦能名伦。任何事不能用第一感决定，必名伦等物，使恰如其分。齐物、名伦等物，相等、平等，两者不同在哪儿？应作《等物论》。
伏羲画卦，以“通神明之德，类万物之情”，类，人类、猫类、鸟类……类万物，才有物类，还得因伦而名。对人皆有固定的称呼。夷狄，半畜生，必使之“进至于爵”。
大本不清晰，搞什么立论？何以团体愈弄愈乱？没有伦，还有序？想怎么搞就怎么搞，语无伦次。无名伦等物的功夫，必失其理。
中国人任何东西都有定词，如直系、表系。伏羲怎么画八卦？先等之，然后类之。怎么做领袖不生矛盾？得名伦等物，才能不失其理物之道。应通物之理，知此，则知做事有多难！智慧高的都有腿，羔羊跪乳，动物也有智慧。无精一纯净的功夫，怎么做事？
今天大家天天闹，俗学也。历史上有点成就者，无不是下功夫得来的。有些人修为不足，就那个层次，跳不上去，卡住了。想上去，必改变过去的行为，更上一层楼。做学问，要做活的学问，不下真功夫不行。得有守，有所不为才足以有为，有守有为。
《繁露》丢太多，可惜！
公心以是非（评论），赏善诛恶，而王泽洽。
公天下，以“公心”为首。“公心”，近悦远来。“以是非”，了解是非，才有公心。不以己之好恶为是非，以良知、真知灼见论事。以公心定是非，否则是吾之所是，非吾之所非。谈是非，必以公正之心。做任何事，必本之所守去做。公天下，以公心为首。
公心之要，在于以是非公其心，是非明则至德至、至道行。至道，有治而无乱之道也；至德，与天地合其德也。天地之德何也？无私，好生。
“赏善诛恶”，杀恶人即是做善，孔子一上台，杀少正卯。领袖不能到处施小惠，必立大节，赏善罚恶，必“识其大者”（《论语·子路》）。小惠，“笾豆之事，则有司存”（《论语·泰伯》）。分层负责，各司其事。
“王泽洽”，王泽，新王之泽，新王之泽周遍天下，成就不世之业。
今天为师者缺少许多真功夫，小孩乃无能去学，用“爱之欲其生，恶之欲其死”对待小孩，小孩心理必有病态。
始于除患，正一而万物备。
《史记·太史公自序》：“万物之聚散，皆在《春秋》。”
“始于除患”，初步要“不助人为恶”，除患以成就不世之业。
今天最大的毛病，在于不能除患。台湾几乎什么都要第一，连毒品也是。不能除患，想百姓投你票，不容易。叫人拥护，必得除患。除患，必先“通天下之志”。通志除患，胜残去杀。
“正一”，正，止于一，正于一统。按一行事，止于元，奉元行事，吾道一以贯之。“万物备”，万物皆备于我，土、物、人皆备于我。“生而不有，为而不恃”，包在一家都不行。
“万物皆备于我”的深意何在？那何以要将宝贵的东西皆聚于一家？《大学》曰：“财聚则民散，财散则民聚。”每个人都“万物皆备于我”，那就不会再有穷人。
老百姓穷的还穷，富的还是那一帮人，特殊的地方还是特殊人去。口号多好听，结果？现在才真明白，我母亲当年说：“不要老谈这些，还不是改朝换代！”我年轻时，也做了很多的美梦。冷静研究如何能让全世界都有饭吃。
“属万物于一”，即正万物于一。“正一而万物备”，正于一，能万物备。董子“系之以元”，孔子“改一为元”。
圣人贵除天下之患，希圣希贤在除天下之患。除患，让每人知“万物皆备于我”。中国人读书的目的，在希圣希贤，即在为民除患，责任太重。知道读书人的责任，最低境界是“士尚志”。士，刚开始做公务员；尚志，有所守，然后才能有为。善人、士、君子、贤人、圣人、大人。士，为民服务，得尚志，非立志。光立志，没尚志，没用。每天发奋，每周立一功课表，详尽得不得了，但就是没毅力。不尚志，知多少，没有用。先尚志，然后一步一步来。
故曰：大矣哉！其号（《春秋》之名号）两言而管（键、窍也）天下，此之谓也。
《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。”
“两言”，相对，是非、公私、善恶、褒贬。“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。”两言，在《春秋》写褒贬、是非、善恶、美丑。中国开始，即两言——乾坤，一个东西，含两个性。两言，华夏思想立说之本。两仪、两性，阴阳、善恶、是非、褒贬。中国思想之源：有生于无。孔子“有生于元”。
“管”，键也；键，牡也。入者为牡，受者为牝。锁合式，一下子就打开了。天下事就是锁筒，如钥匙配对了，就容易打开。每个人都应有制造“管”的智慧。有智慧，就可以管天下。“两言而管天下”，用几个不合理的事，使合理的事成。
谁都有主义，就百姓没有主意。对号，合牙，锁筒就开。这边，天天不对号，闹得鸡犬不宁。李国鼎又开药方——第六伦，但如大家都不吃，也不灵。如大家没有吃的勇气，也治不了病。
《繁露》是一部很好的子书，当智慧读。有时一二个字，就终身受用不尽。“其恕乎？”恕，如己心。将你心，比我心；拿我心，比你心。“己所不欲，勿施于人。”什么时代，产生什么东西。一方水土，一方智慧。
“色即是空，空即是色”，看到的都是色。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴都空了，还有什么苦厄？“观自在菩萨”，得“行深般若波罗蜜多”。“若药弗瞑眩，厥疾不瘳”（《尚书·说命》）。智慧就在自己身上。看到环境，就能成其管。用古人的智慧启发自己的智慧，随时就能用世。