吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也②。何贤乎季子？让国也③。其让国奈何？谒也④，馀祭也⑤，夷昧也⑥，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国⑦，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身⑧。”故谒也死⑨，馀祭也立。馀祭也死⑩，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
注释
①聘：古代诸侯国之间派使者相问的一种礼节。使者代表国君，他的身分应是卿；“小聘”则派大夫。
②贤：用作以动词。季子：公子札是吴王寿梦的小儿子，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季子”为字。《史记》称他“季札”。
③让国：辞让国君之位。据《史记·吴世家》记载，寿梦生前就想立季札，季札力辞，才立长子诸樊（即谒）。寿梦死后，诸樊又让位季札，季札弃其室而耕，乃止。
④谒：寿梦长子，一作“遏”，号诸樊。《春秋》经写作“吴子遏”，《左传》、《史记》称“诸樊”。
⑤馀祭：寿梦次子，《左传》记其名一作“戴吴”，马王堆三号墓出土帛书《春秋事语》作“余蔡”。
⑥夷昧：寿梦三子。《左传》作“夷末”，《史记》作“馀昧”。
⑦迮（zé，又读zuò）：仓促。
⑧尚：佑助。悔：咎，灾祸，这里指亡故。
⑨谒也死：谒在位十三年，鲁襄公二十五年（公元前548年）在伐楚战争中，中冷箭死于巢（今安徽巢县）。
⑩馀祭也死：馀祭在位四年，鲁襄公二十九年（公元前544年）在视察战船时被看守战船的越国俘虏行刺身亡。
夷昧也死：夷昧在位十七年，鲁昭公十五年（公元前527年）卒。
使而亡：出使在外。《史记·吴世家》所记与此不同：“王馀眛卒，季札让，逃去。”认为季札是为让位而逃走的。
僚：《公羊传》这里说他是“长庶”，即吴王寿梦妾所生的长子，季札的异母兄。《史记·吴世家》则说他是“王馀眛之子”。以《公羊传》为是。
阖庐（lǘ闾）：公子光即吴王位后的号，《史记》说他是诸樊之子，《世本》说他是夷昧之子。
专诸：伍了胥为公子光找到的勇士，吴王僚十三年四月丙子，公子光请王僚喝酒，使专诸藏匕首于炙鱼之中，进食时取出匕首刺王僚胸而杀之。
致国乎季子：把王位给季札。《史记·吴世家》谓阖庐刺杀王僚后即承吴王位，无让国于季札之意。
延陵：春秋吴邑，今江苏常州。季札食邑于此，所以又号“延陵季子”。
不名：不直称名。古人生三月取名，年二十行冠礼，另取字。对人表示尊敬，就称其字而不称名。
不一而足：不因为一事一物就认为够条件了。与今义不同。
译文
吴国本无国君，无大夫之称，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？是因为季子贤德啊。季子贤在哪里呢？辞让君位啊。辞让君位是怎么回事呢？谒、馀祭、夷昧和季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长都爱他，一同想立他为国君。谒说：“现在如这样仓促地把君位让给他，季子还不会接受的。我愿不传位给儿子而传给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，这样把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说：“行”。所以几个哥哥做国君时，都勇敢不怕死，就餐时一定祈祷，说：“上天如果保留吴国，就快点让我们遭难吧！”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置就应当属于季子了，但季子出使在外。僚是夷昧的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子而传给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君是应该季子来做的；要是不照先君的遗嘱呢，那么我应该是做国君的。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我国君，我受你给的君位，这是我和你一起篡位了。你杀我哥哥，我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，一辈子没完了。”离开国都去了延陵，终身不进吴国都城。所以君子认为他不受君位为义，认为他反对互相残杀为仁。称赞季子的贤德。那么吴国为什么有国君，有大夫呢？承认季子是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季子的名啊！《春秋》对贤者不称名，此处为什么称名呢？认可夷狄的，不能只凭一事一物就认为够条件了。季子这个人，被认为是贤的，为什么季子还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子。认可做人儿子的，一定要使他像个儿子啊。
绝妙佳句
许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
作品简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章是有相当的文字价值，有的短小的生动故事阐明某一理，有的气势磅礴、结构严谨，有的言简意见，意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
原文
杜蒉扬觯
知悼子卒①，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟。杜蒉②自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝③。”杜蒉入寝，历阶而升，酌④曰：“旷饮斯！”又酌曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐⑤饮之。降，趋而出。
平公呼而进之，曰：“蒉！曩者尔心或开予⑥，是以不与尔言。尔饮⑦旷何也？”曰：“子卯不乐⑧。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，太师也，不以诏⑨，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵⑩臣也，为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也。非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。
公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
注释
①知悼子：即知罃，晋大夫。
②蒉：音kuì。
③寝：寝宫。
④酌：斟酒，此处意为罚酒。
⑤坐：古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。又君主坐北朝南，故杜蒉面北而坐，以行臣礼。
⑥曩：以往，从前。开：开导，启发。
⑦饮：此处读去声，作他动词用。
⑧子卯不乐：据说夏桀以乙卯日死，商纣以甲子日亡，后代君主引以为戒，以子卯为疾日，故不举乐。
⑨诏：告诉。不以诏：应告国君而不告，是失职。
⑩亵：亲近，狎近。
共：同“供”。与：参与。两句意思是：杜自己不尽本职，越位干预国政。
觯：音zhì，古代酒器。
译文
知悼子死了，还没有下葬。平公饮酒（作乐），师旷、李调陪伴侍奉，敲击编钟（演奏乐曲）。杜蒉从外面来，听到编钟声，说：“（国王）在哪？”（仆人）说：“在寝宫。”杜蒉前往寝宫，拾阶而上。斟酒道：“师旷干了这杯。”又斟酒道：“李调干了这杯。”又斟酒，在大厅的北面（面对国王）坐下干了酒。走下台阶，跑着出去。
平公喊他进来，说：“蒉，以往的时候你会开导我，所以我不跟你说话。你罚师旷喝酒，是为什么啊？”（杜蒉）说：“子日和卯日不演奏乐曲（据说夏朝的桀王逃亡在山西安邑县于乙卯日死亡；商朝的纣王在甲子日自焚死亡。后代君王引以为戒，以子卯日为‘疾日’，不演奏乐曲）。知悼子还在堂上（停灵），这事与子卯日相比大多了！师旷，是太师啊。（他）不告诉您道理，所以罚他喝酒啊。”“你罚李调喝酒，（又是）为什么呢？”（杜蒉）说：“李调，是君主身边的近臣。为了一点喝的一点吃食忘记了君主的忌讳，所以罚他喝酒啊。”“你自己（罚自己）喝酒，（又是）为什么呢？”（杜蒉）说：“我杜蒉，膳食官而已，不去管刀勺的事务，却敢干预（对国王）讲道理防范错误的事，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错啊。斟酒来罚我。”杜蒉洗干净然后高高举起酒杯。
平公对侍从们说：“如果我死了，千万不要丢弃这酒杯啊。”直到今天，（人们）敬完酒后，都要高举酒杯，叫做“杜举”。
绝妙佳句
平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”