194.律己以廉
“原典”律己以廉。凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便是大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎。（宋真德秀《西山政训》）
“注译”全句译意为：要以廉洁律己。凡是为官者，能够做到万分廉洁，只是一点小善，而贪污受贿便是大恶的贪官污吏。如果不廉洁，即使有其他的优点，也不能够自我抵消。
“品读”真德秀，南宋学者、大臣，世称西山先生。他在《西山政训》中以四事与同僚共勉。所谓四事，一是律己以廉，二是抚民以仁，三是存心于公，四是莅事以勤。真德秀认为，“廉仁公勤四者，乃为政之本领”，而“律己以廉”为四事之首。真德秀还以士之不廉和女之不洁作对比，说明士“律己以廉”的重要：“士之不廉，犹女之不洁。不洁之女，虽功容绝人，不足自赎。不廉之士，纵有他美，何足道哉！”
195.见素抱朴
“原典”见素抱朴，少私寡欲。（春秋《老子·十九章》）
“注译”素：无色彩的丝。朴，没雕琢的木；私：自利；欲：欲望。全句译意为：外表单纯，内心朴素，减少私心，降低欲望。
“品读”老子认为贪欲是引起社会物欲横流、局势动荡不安、人心利欲熏天的根源，因此主张人们恢复朴素的本性，减少私心和欲望，以便使生命不致遭到欲望的倾陷而屡屡处于绝境。
196.自刻以广民
“原典”王舆不衣皮帛，御马不食和菽，无淫僻之事，无骄熙之行，食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。（西汉贾谊《新书·春秋》）
“注译”全句译意为：车舆不装饰皮革和绢帛，骑的马不喂谷子和豆类，没有过分古怪的事情，没有骄奢嬉戏的行为，不吃多种美食，穿衣不讲究色彩斑斓，克制自己的欲望以宽待百姓。亲近贤能的人，用以安定国家。爱护百姓如同自己的子女。
“品读”这是贾谊在《新书·春秋》中对邹国君穆公洁身自好的一段传记。作为国君，能如此清廉自律实为难得。更难得的是，穆公还能抵御外界的诱惑。荒淫的楚王想让洁身自好的穆公也跟着他一样荒淫，就赠送能歌善舞的四个美女给穆公。穆公早上观看，到晚上就全部将她们嫁给为国捐躯的遗孤为妻。穆公的廉政勤政，把邹国治理得路不拾遗，臣下和民众恭顺服从，如同双手合心一样。因此邹国尽管弱小，但鲁国、卫国不敢轻视他，齐国、楚国不能威胁他。邹穆公去世时，邹国的百姓如丧慈父，哭祭达三个月之久。邻国的大夫和百姓，向着邹国的方向痛哭，以哀悼邹穆公。
197.举世混浊我独清
“原典”举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。（西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》）
“注译”全句译意为：整个世道混浊不堪，唯独我清白；众人都昏醉，唯独我清醒。
“品读”屈原是战国时楚国的三闾大夫。因主张彰明法度，举贤授能，联齐抗秦，遭到守旧贵族子兰、靳尚等人的陷害。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。此句是屈原披发行吟汨罗江边时回答渔父的话，悲愤地道出了自己被放逐的原因。面对昏庸腐败的楚国统治集团，面对风雨飘摇的楚国，屈原已无力挽救，乃作《怀沙》之赋，然后自沉江中。于“举世混浊”中“我独清”，于“众人皆醉”中“我独醒”，屈原为后世留下了道德自守和清廉自律的光辉榜样。
198.敦朴为先
“原典”敦朴，为天下先。（西汉司马迁《史记·孝文本纪》）
“注译”全句译意为：厉行节俭，为全国做出好的表率。
“品读”西汉孝文帝刘恒，汉高祖儿子，在位二十三年，宫室、园苑、狗马、服饰、器具都没有增加。孝文帝曾经打算建造一座露台，召工匠计算工程费用，需要黄金一百斤。孝文帝说：“一百斤黄金相当于十户中等百姓的家产。我继承先帝宫室，经常感到恐惧和羞愧，为何要建造露台？”于是就取消了建露台的打算。孝文帝经常穿粗糙丝织品的衣服，不准宠爱的慎夫人衣服拖到地上，帷帐不得绣花边。建造自己死后的陵墓，只准用瓦器，不许用金银铜锡作为装饰。“敦朴，为天下先”，是司马迁对刘恒厉行节俭的赞词。
199.欲下廉者先之身
“原典”欲影正者端其表，欲下廉者先之身。（西汉桓宽《盐铁论·疾贪》）
“注译”全句译意为：要使影子正，必须要先正标杆；要使下层廉洁，必须是上层的人自己首先身体力行。
“品读”为了说明“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”的正确和必要，桓宽作了一个浅显的比喻。他说，现在的大江大河流归大海，大海都接纳了，却要让溪谷间的河流不接纳雨后地上的流水，那是不可能的。上面贪贿，却要百官廉洁奉公，也是不可能的。所以说，贪鄙的风气在于上层，而不是在下面，严重的教训在于国家行政官员本身，而不在于百姓的作为。
200.正己以先下
“原典”正己以先下。（东汉班固《汉书·贡禹传》）
“注译”全句译意为：自己要带头在廉洁上作出榜样。
“品读”西汉后期，汉元帝想禁止近臣家中私自商贩，和百姓争利，谁违犯了就要免官削爵，不许做官。御史大夫贡禹认为这是廉政的重要举措，就上表陈说汉武帝治政不廉，导致诸侯宰相和郡守都崇尚财利的教训，而孝文帝贵重廉洁，禁止商人、上门女婿为官，贪污受贿的官吏削职为民。贡禹说，“正己以先下”，敦促皇上把廉政的想法付之实施。汉元帝采纳贡禹的意见，并奖励他能提出忠言直谏。
201.身正影直
“原典”浊其源而望流清，曲其形而欲其量直，不可得也。（南朝宋范晔《后汉书·刘恺传》）
“注译”全句译意为：希望从污浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这是不可能的。
“品读”这虽然是刘恺建议后汉执政的邓太后重视以孝治国时说的话，但其蕴含的源清流洁、身正影直的道理对执政为官者很有启示。
202.以身教者从
“原典”其身不正，虽令不从。以身教者从，以言教者讼。（南朝宋范晔《后汉书·第五伦传》）
“注译”全句译意为：统治者自身不正，即使是三令五申，别人也不会听从。用自己的实际行动教育别人，大家就会心悦诚服，如果只用语言来空泛说教，大家则会充耳不闻。
“品读”第五伦，任东汉章帝时的司空（官名，掌水利、营建之事），他对王公贵族骄奢淫逸，贪污腐化，世风日下痛心疾首，深表忧虑。他多次上书倡导当权者廉政勤政，以身作则，言传身教，方能正政风，化民风。
203.立廉振贵势
“原典”激素行以耻威权，立廉尚以振贵势。（南朝宋范晔《后汉书·毛滂传》）
“注译”全句译意为：实行正义之举使权威之士感到羞耻，确立廉洁之风使贵势之人受到震动。
“品读”这是《后汉书·毛滂传》的作者范晔对忠诚廉直之臣毛滂、李膺惨遭迫害致死而发出的感慨，也表达了他树正压邪、树廉儆贪的治政主张。
204.临财莫如廉
“原典”治官莫若平，临财莫如廉。（三国王肃《孔子家语·卷三·辨政》）
“注译”平：公平；廉：廉洁。全句译意为：治理官员再没有比公平更好的德行了，面对钱财再没有比廉洁更好的操守了。
“品读”“治官”要“平”，这是一种德行，也是一种仁政。“临财”要“廉”，这是一种操守，一种廉政。“治官”要“平”，务必“公”字当头。大公才能无私，无私才能公平。“临财”要“廉”，必须“义”字为先，即所谓“见利思义”，以一颗“廉洁”之心，摒弃贪欲，守住清廉。唐代女皇武则天作《臣轨》，特设“廉洁”章，她强调为官要清廉：“理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。”
205.上之所好
“原典”上之所好，下必有甚。（唐吴兢《贞观政要·纳谏》）
“注译”全句译意为：上面的人有所喜好，下面的人的喜好更为厉害。
“品读”唐朝贞观十二年（638年），唐太宗在东部巡视，快要进入洛阳时，临时住在显仁宫，管理宫苑的官吏因供奉不周大多被斥责处罚。侍中魏徵进谏说：“陛下现在驾临洛州，为的是多施舍恩惠给当地百姓。现在百姓没有受到恩泽，管理宫苑的官吏因供奉不周大多被斥责处罚，这是不想到知足，一心放在奢侈浪费上。既然违背了巡视的本来心意，那用什么来满足百姓的愿望呢？隋代的君主先命令下边多献食物，贡献的食物不多，就有严厉的处罚。上面的人有所喜好，下面的人的喜好更为厉害。争着这样做而没有限度，终于导致灭亡。”唐太宗听后大吃一惊，说：“不是你，我就听不到这些话，从今以后不会再有这种事。”
206.清者莅职之本
“原典”清者莅职之本，俭者持身之基。（唐令狐德棻《周书·裴侠传》）
“注译”莅：临。全句译意为：清廉是做官的根本，俭朴是立身处世的基础。
“品读”南北朝时河北郡（今山西运城东南）郡守裴侠做人节俭持身，为官清正廉明。他常以“清者莅职之本，俭者持身之基”自守自励，他希望以此种品行在活着的时候名贯朝廷，在死后流芳典策。因此，他平时节俭朴素，吃的只是些豆、麦、咸菜之类的食品，很受当地吏民们的拥戴。他的堂兄伯凤和世彦，当时都是丞相府宇文泰手下的佐僚，讥笑他说：“人生做官，应当使自身和功名一并好起来，像这样的清苦，为的是什么呢？”裴侠回答说：“清廉是做官的根本，俭朴是立身处世的基础。活在世上，要受朝廷的称赞；死了以后，要流芳于史策。我志在努力自修，害怕有辱祖先。却反而被人笑话，还有什么好说的呢！”伯凤等人听后很惭愧地退下去了。历史已经证明，裴侠实现了他的心愿。裴侠活着的时候，因廉洁奉公而得到周太祖丰厚的赏赐，他死后在《周书》上也有他的传记。
207.性命之重
“原典”明珠是身外之物，尚不可弹雀。何况性命之重，乃以博财物邪？（唐吴兢《贞观政要·贪鄙》）
“注译”全句译意为：宝珠只是身外之物，尚且不可以用它弹打雀鸟，何况人的生命更为贵重，难道能用来博取财物吗？
“品读”贞观初年，唐太宗对身边的侍臣说：“明珠是人们当作宝物的，若是拿名贵的宝珠当弹子弹雀鸟，岂不是非常可惜吗？何况人的生命重于名贵的宝珠。看见金银绢帛就不怕触犯刑律法网，径直接受贿赂，这是不惜贵重的生命。宝珠只是身外之物，尚且不可以用它弹打雀鸟，何况人的生命更为贵重。文武百官若是能够尽忠尽职，有益国家，有利百姓，官职爵位立刻就会得到。都不应该拿生命去触犯刑律法网的办法求取荣华富贵，妄自接受钱财物品。贪赃枉法一旦败露，他们自身也会遭到损害，这样做实在是可笑得很。”那些见钱眼开，惟财是命的贪官们，不知道过去是否读过唐太宗这段话？现在读了是否得到警示？
208.以公廉为己任
“原典”约身谨洁，尤以公廉为己任。（后晋刘昫《旧唐书·宋申锡传》）
“注译”全句译意为：约束自身，谨慎廉洁，尤其是以秉公廉洁为自己的责任。
“品读”唐代翰林侍讲学士宋申锡，最初以科举及第，及至在朝廷做官，清正廉洁，为人谨慎，不趋炎攀附。宋申锡从在内廷任职到担任宰相，四面八方进献的慰问馈赠，一律不接受。“约身谨洁，尤以公廉为己任”，是史官刘昫对他的评价。
209.出淤泥而不染
“原典”予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（宋周敦颐《爱莲说》）
“注译”濯：洗涤；清涟：清澈的水波；蔓：名词动用，蔓延；枝：名词动用，分枝；植：树立；亵：轻慢。全句译意为：我只爱莲花，它生长于污泥中但不被污染，在清澈的水波里洗过却不显得妖艳，中间连通，外面挺直，不蔓延，不分枝，香气远远传来更觉得清幽，它高高地洁净地耸立在水中，只可以在远处观赏，但不能轻慢地玩弄它。
“品读”周敦颐是北宋理学家濂洛学派的创始人、二程（程颢、程颐）的老师。他博学力行，品德高尚，为官清廉，不媚权贵，明断狱案，很得民众赞颂。北宋中叶，封建统治者昏庸奢侈，士大夫们耽于享乐。周敦颐感于时弊，写成借物咏志的《爱莲说》。他借描写和赞美莲花挺拔秀丽的芳姿、清逸超群的令德、嵚崎磊落的风范，表达了自己不慕荣华、身处污浊之境而洁身自好的情操和志向。
210.所居不过容膝
“原典”壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。（北宋司马光《资治通鉴·卷一百九十二·唐纪八·高祖武德九年》）
“注译”全句译意为：内廷重屋叠室，宽大无比，供帝王居住的不过容下双膝的地方。那些昏庸无知的君主修筑瑶台琼室，席前摆满山珍海味，也不过品尝几口而已。甚至于突发狂想，堆酒糟如山修池子盛酒。
“品读”这是前幽州记室直中书省张蕴古呈给唐太宗一篇《大宝箴》中的话。这段话今天读起来还是很能令人清醒。一个人的吃住穿用非常有限，何必“壮九重于内”、“瑶其台而琼其室”，又何必“罗八珍”、“池其酒”？此为一。二，如果“彼昏不知”，为了“壮九重于内”、“瑶其台而琼其室”、“罗八珍”、“池其酒”，而以权谋私，贪污受贿，更是自罹其祸，身败名裂。这又何苦？
211.廉者足而不忧
“原典”廉者足而不忧，贪者忧而不足。（北宋司马光《资治通鉴·卷二百六十七·后梁纪二·太祖开平三年》）
“注译”全句译意为：廉洁的人容易满足而不会感到忧虑，贪婪的人整天忧虑而总是感到不满足。
“品读”这是五代时蜀国蜀州刺史王宗弁向蜀王王建辞官时说的话。王宗弁曾为王建的亲信之一，他看到王建称帝后骄横妄为，又素知王建猜疑成性，深恐自己日后也会罹祸，故称疾回家，杜门不出。王建怀疑他嫌官职不高，便下令授予他检校太保的称号，他坚决不接受，并说了上面这段话以表明自己的心迹。这虽是王宗弁辞官的借口，但“廉者足而不忧，贪者忧而不足”却道出了“廉”、“贪”的品德差别，也含有“知足常乐”之意，对后人不失警戒意义。
212.何谓无知
“原典”天知，地知，我知，子知，何谓无知者！（北宋司马光《资治通鉴·卷四十九·汉纪四十一·安帝永初四年》）
“注译”全句译意为：有天知，有地知，有我知，有你知，怎能说是无人知道！
“品读”东汉时的杨震历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职，以博览群书，为官正直，清廉无私，刚正不阿著称。杨震在上任东莱太守途中，经过昌邑县，而杨震先前所荐举的荆州秀才王密时任这个县的县令。这天夜里，王密怀揣十斤金子送给杨震。杨震说：“我了解您，您却不了解我，这是什么原因呢？”王密说：“现在是黑夜，没人知道。”杨震说：“有天知，有地知，有我知，有你知，怎能说是无人知道！”王密羞愧难当，无地自容，只得走了。杨震的清廉自守为世人赞颂，称他为“四知太守”。这以后又有人提出君子“不欺暗室”的主张。唐代诗人李商隐即留下“莫为无人欺一物，他时须虑石能言”（《全唐诗·明神卷》）的名句，提醒人们要时时自警自律。元代张养浩提出有官守者自律要严，要做到“廉以律身，忠以事上，正以处事，恭慎以率百僚”。（《庙堂忠告》）
213.廉正自守
“原典”居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。（明宋濂《元史·列传·刘斌》）
“注译”黩货：贪财。全句译意为：当官的应该廉洁公正，守住自己，不要因为贪财而丧身败家。
“品读”元朝时的刘斌为官多年，以清廉自守。他去世前没有给家人留下些什么，但给其子留下了这句深含哲理的话。这是他从政经验的总结，也是他光辉人格的体现。
214.以廉为先
“原典”为政者以正为本，以廉为先。（明汪天赐《官箴集要》）
“注译”全句译意为：为官者应该以正心为根本，以廉洁为先务。
“品读”孔子说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”说明正身修己，律己以廉的重要。如果为政者“其身不正”，嘴上说廉政，背地里巧取豪夺，贪污受贿，就不能服众，也就丧失了为政者的表率作用，甚至会造成上行下效、贪赃枉法的腐败风气。因此，为政者当以正为本，以廉为先。首先要管好自己，要求别人做的首先自己做好，也就是治下先治己，正人先正己，做到“清清白白做人、堂堂正正做官、扎扎实实做事”。
215.律己服人
“原典”轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。（明陈继儒《小窗幽记·集醒》）
“注译”全句译意为：仗义疏财能够团结人，严以律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。
“品读”“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，归根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身为领导，只有不痴钱财，清廉自律，才能一身正气。宽以待人，以身作则，才能赢得人心。而能得人心者，便可成就事业。
216.清流洁源
“原典”清其流者必洁其源，正其末者须端其本。（唐魏徵《隋书·列传·李文博》）
“注译”全句译意为：要使流水清澈必须使其源头清洁，要使末稍正直必须端正其根本。
“品读”隋炀帝后期，好大喜功，骄奢淫逸，吏治腐败，四面楚歌。李文博为县丞时面对“朝政浸坏，人多赃贿，唯文博不改其操”。一次，遇房玄龄（即后来唐太宗的大臣中书令）时，房玄龄问他，你为县丞以来，在激浊扬清上有何作为？李文博奋擘励声说：“洁源才能清流，端本才能正末。现在“治源混乱”，虽日免十贪郡守，又有何用！”李文博言下之意，整治朝政的根本在朝廷。
217.廉者，民之表
“原典”廉者，民之表也；贪者，民之贼也。（宋包拯《孝肃奏议集·乞不用赃吏·卷三》）
“注译”全句译意为：廉洁的官吏是民众的表率，贪官是民众中的盗贼。
“品读”作为官吏，应该清正廉洁，艰苦奋斗，做民众的表率。为官却贪污受贿、贪赃枉法是民众所不耻的。包拯这句话，是对北宋政坛廉者的热切呼唤，也是对贪官的强烈怒斥。贪官把本来属于人民群众的财富窃为己有，性质上和做贼、做强盗一样。所以，对贪官是不能心慈手软，网开一面的，而应该像包拯一样视贪官如盗贼，高举起法律的“铡刀”，严惩不贷！
218.居官以廉
“原典”居官以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八字为主。（清刚毅《居官镜》）
“注译”全句译意为：为官之人应以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八个字为宗旨。
“品读”忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明，皆是为官之德。为官者如能做到这八个字，“则人必畏而爱之，则而象之”（从敬畏进而爱戴他，并以他为榜样）。
219.礼下于人，必有所求
“原典”礼下于人，必有所求。（南宋佚名《名贤集》）
“注译”全句译意为：收了别人的礼物，就要按照别人的要求办事。
“品读”南宋以后儒家学者撰辑的《名贤集》，汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，为古代流传很广的启蒙读物，但成年人读来也会颇受教益。“礼下于人，必有所求。”是其中的四言集句之一。意思是说：收了别人的东西，哪怕是再小的礼物，也会被别人所囿，自然而然地去按照别人的意思办事，且十之八九是不合法度的事情。这就告知我们，为官当权者，不要贪小便宜，轻易收受别人的礼物，否则就会受制于人，不得不借自己手中的那点权力帮别人办些违法乱纪的事，最终落得个贪污受贿的罪名。
220.居官三字符
“原典”当官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。（清陈弘谋《从政遗规》）
“注译”全句译意为：当官的原则，只有三条：一是清廉，二是谨慎，三是勤政。
“品读”这是清乾隆时湖广总督陈弘谋（广西临桂人）的从政信条。他认为，为官者“知此三者，则知所以持身矣”。他同时也提醒为官者，“设心处事，戒之在初”。如果“不能自克”，贪图财利，自己得到的很少，而手下的胥吏得到的就很多。因“不能自克”，贪图财利，而被重重地处罚，实在是可惜啊！清代的张廷玉在《明史·儒林列传》）中说：“清、慎、勤，居官三字符也。”