287.戒奢以俭
“原典”不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞流而欲流长者也。（唐吴兢《贞观政要》）
“注译”斯：此、这。全句译意为：不考虑居安思危，戒除奢侈，提倡节俭，仁德积得不厚，性情不能战胜欲望，这就好像砍掉树根而希望树木长得茂盛，塞住源头而想使水流得长远一样。
“品读”唐贞观十一年元月，唐太宗李世民建飞山宫，魏徵觉得这是奢侈之举，便给唐太宗上了一个奏疏。在这篇奏疏中，魏徵规劝唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”。在魏徵的心目中，俭朴是大德，而奢侈是败落，当皇上的就应该率先垂范，崇俭德，戒奢靡，否则，就江山难保。
288.俭德辟难
“原典”君子以俭德辟难，不可荣以禄。（周《周易·否》）
“注译”俭德：以俭为德；辟：通“避”；荣以禄：追求荣华，谋取高位。全句译意为：君子以节俭为德而避开危难，不可追求荣华而谋取禄位。
“品读”《周易》的“否”卦告诉人们当处在“否”（不利、不好）之时，要“以俭德辟难，不可荣以禄”。其实，当处在“泰”（通泰、顺利）之时，也应居安思危，保持清醒的头脑，也要“以俭德辟难，不可荣以禄”。因为当处在“泰”之时，会经常面对灯红酒绿、金钱美女和高官厚禄的诱惑，稍有不慎，一纵贪欲，就会为权所趋，为利所惑，为色所迷，陷入贪婪的泥沼而不能自拔。
289.俭，德之共
“原典”俭，德之共也；侈，恶之大也。（春秋左丘明《左传·庄公二十四年》）
“注译”俭：节俭；共（hóng洪）：“洪”的借字，大；侈：奢侈。全句译意为：节俭，是德行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
“品读”春秋时鲁庄公二十四年春天，庄公在桓公（庄公父）庙的椽子上雕花，这是一种奢侈行为。因此，鲁国大夫御孙用上面的话劝谏鲁庄公。御孙希望鲁庄公要把“节俭”和“奢侈”这两种品行放在德政和恶政的最高点来看待，高度重视并身体力行尚俭抑侈。
290.国侈则用费
“原典”国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。（战国《管子·八观》）
“注译”国侈：指统治者奢侈浪费。全句译意为：君主爱好奢侈，过着穷奢极欲的生活，必然耗费巨大，这就要加重赋税，多征徭役，加重人民负担，使人民生活于贫困之中。人民贫困，就不会安心于生产，而想通过非法手段牟取生计，这样作奸犯科的事就会多起来。
“品读”管仲的“八观”，即是从八个方面对一个国家进行调查研究。其中第三观为“入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也”。管仲认为，“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作”，所以，“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也”。这就是说，君主治国应以节俭为本，提倡节俭，禁止奢侈，在全国形成节约俭朴的社会风气。这样既可以使人民心不旁顾，勤于生产，又能增加国家财富，实现国家的稳定和发展。
291.我有三宝
“原典”我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（春秋《老子·六十七章》）
“注译”慈：慈爱；俭：节俭；保：保持；天下先：居于天下人之前。全句译意为：我有三种法宝，我掌握着并保持着它们：一是仁慈，二是节俭，三是不敢居于天下人的前面。
“品读”老子站在维护个人生命价值的立场上，十分珍重他的人生“三宝”。为什么呢？老子解释说，仁慈，所以能勇敢；节俭，所以能宽阔；不敢为天下先，所以能自谦，能成为人们拥戴和成就大事的长官。在权欲、物欲极度膨胀的社会里，如果不能严格约束自己的欲望和行为，任凭不慈、不俭、人人争为天下先的现象肆意泛滥，就会祸国殃民，个人的生命也随时会受到戕残。正如他接着说的：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。
292.节俭则昌
“原典”节俭则昌，淫佚则亡。（战国《墨子·辞过》）
“注译”全句译意为：懂得节俭，就可以昌盛；纵欲过度，享乐淫佚，便是自取灭亡。
“品读”墨子是以“利天下为志”的，他对当时“王公大人”过着奢侈糜烂的生活进行了猛烈的抨击，专门写了《非乐》和《节葬》。墨子的“非乐”不是反对正常的文化娱乐，而是鞭挞统治者以歌舞声色为特征的各种腐败活动。在当时，统治者盛行厚葬之风，他们的厚葬，严重降低了成千上万人的生活条件，造成了政治败坏。他警告“王公大人”：奢靡无度，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”，“节俭则昌，淫佚则亡”，并提出，“去无用之费”，就是“天下之大利”。
293.十家之产
“原典”百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？（东汉班固《汉书·文帝纪》）
“注译”百金：汉以一斤为一金，百金即一百斤黄金。全句译意为：百金之资财，相当于十户中等人家的财产。我承继先帝的宫室，常恐自己无德，玷辱了先帝，为何还要修“露台”？
“品读”汉文帝刘恒一直崇尚俭朴，反对奢靡。一次有人建议他建一座“露台”（露顶高台），供他逍遥之用。工匠计算修建“露台”，需要花掉百金。刘恒听了觉得这太奢侈浪费，就说了上面这段话，并停止露台之工，不复兴造。明朝宰相张居正在他所著的《帝鉴图说》中借这个典故告诫“后世人主”，切勿“穷万民之财，以供一己之欲，一旦民穷盗起，社稷丘墟，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”“诚当以汉文帝为法，毋以小小营建为费少，而遂恣意为之”。
294.俭素易长
“原典”俭素之易长，而行奢靡之难久。（北齐魏收《魏书·李彪列传》）
“注译”全句译意为：力行俭朴则国运长久，奢靡成风则国败在即。
“品读”这是北魏高祖孝文帝时的秘书丞李彪给孝文帝上书中的话。当时，行俭之道难兴，而奢靡之风日盛。李彪上书孝文帝，列举古之圣主贤臣俭素之德行开启皇上：“夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆”，“示俭于后王”；“孔子为鲁司寇，乘柴车而驾驭马；晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘”，“示俭于后臣”。李彪还诚挚地说，“尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆”，希望皇上“躬行俭素，昭令殷勤”。“高祖览而善之，寻皆施行”。
295.俭约之志
“原典”俭约之志，终始而不渝。（唐吴兢《贞观政要》）
“注译”全句译意为：奉守俭朴节约的决心，从始到终都不要改变。
“品读”这是魏徵在贞观十三年上太宗《十渐不克终疏》中的话。魏徵在疏文中批评太宗“骄奢自溢”有十种表现，淋漓尽致。魏徵在疏文中所列的“渐不克终”：一是“清正之风渐坠”；二是“意在奢纵”；三是“纵欲以劳人”；四是“昵近小人”，“疏远君子”；五是“尚奇异”，“好奢靡”；六是用人失察；七是“以驰骋为欢”；八是待臣“恩礼不加”；九是“自恃功业之大”，“意蔑前王”，“心轻当代”；十是百姓“疲于徭役”、“劳弊尤甚”。其“辞强理直”，可为“万代王者法”。太宗看后，“反覆研寻”，表示“闻过能改”。为了“朝夕瞻仰”，又郑重地把这篇奏疏陈列在皇宫的屏障上。魏徵写这篇奏疏时有“甘从斧钺”的思想准备，所以才敢“直言谏诤”。
可惜，魏徵这种深谋远虑的警告，总是落落寡和，后来一次次地被“苟全爵禄”的大臣们赞颂太宗功勋的“歌德”之声所淹没，助长了太宗晚年的骄奢。
296.克俭节用
“原典”克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（后晋刘昫《旧唐书·于志宁传》）
“注译”全句译意为：节俭省用，实是弘扬正道的本源；崇尚奢侈，放纵欲望，乃是败坏德行的祸根。
“品读”恒山王承乾是唐太宗的长子，太宗即位后立为皇太子。可是，这位皇太子并不争气，“好声色，慢游无度”。时于志宁受太宗之诏辅导皇太子承乾。上面这段话就是于志宁规谏皇太子之语。
当时皇太子承乾在农忙季节修建隋朝留下的东宫，于志宁上书劝谏。于志宁说，隋时所修建的东宫，“睹之者尚讥其侈，见之者犹叹其华”，岂可再“穷斤斧之工，极磨砻之妙”？于志宁力谏承乾崇俭去侈，尽忠辅国，竭诚奉君，切勿“崇侈恣情”，以免人怨神怒，复蹈隋朝奢侈亡国的覆辙。但皇太子肆意不纳，纵欲依旧，最后为争夺权位，卷入谋反之祸，被唐太宗废为庶人，流放到黔州（即今之贵州），并死在黔州。
297.廉以养德
“原典”非俭无以养廉，非廉无以养德。（明宋濂《元史·列传第五十·乌古孙泽》）
“注译”俭：俭省；廉：廉洁。全句译意为：不俭朴则不能培育清廉之风，不清廉则不能涵养道德。
“品读”清廉是为官的本分，也是为官之德。为官要清廉，要涵养官德，必从俭朴起。后世的曾国藩深谙其旨，也说：“惟俭可以养廉，惟勤可以生明。此二语者是做好官的秘诀，即是做好人的命脉。”
298.俭则不贪不淫
“原典”凡人贪淫之过，未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫。（明徐榜《宦游日记》）
“注译”全句译意为：人凡是犯有贪婪奢淫的罪过，没有不是由于奢侈而萌生的，如果注意节俭就不会贪淫。
“品读”明代的徐榜，撰有《宦游日记》，记述为官之要。其中谈到“世情宜淡，立志贵刚。刚则欲不能出，淡则欲念不起。惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。”他认为，“凡人贪淫之过，未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫”。坚持做到节俭可获养德、寿、神、气之四益。
299.善治者，务俭约
“原典”善治者，务俭约，重民力也；恶政者，从心恣欲，触情而发也。（西晋陈寿《三国志·辛毗杨阜高堂隆传》）
“注译”全句译意为：贤君一定要勤俭节约，爱惜民力；而昏君恣意妄为，毫无顾忌。
“品读”这是曹魏名臣杨阜给曹操上疏中说的话。杨阜用“善政”与“恶政”的对比，规谏曹操：作为国君要谨慎从事，三思而后行，除了群臣的进谏和监督，最重要的是“务俭约，重民力”，不可以随心所欲，放纵自己。
300.俭以养德
“原典”静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国诸葛亮《诫子书》）
“注译”全句译意为：清静可以修养自身，节俭可以修养品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
“品读”在中国古代历史上，不少贤臣在其政治生涯中能做到清廉自守，淡泊养志，生活节俭。三国时诸葛亮这句话可以作为为官者的座右铭。诸葛亮自出茅庐后，在戎马中度过后半生，为蜀汉政权的建立和巩固可以说是“鞠躬尽瘁，死而后已”，但在生活上无所奢求，至死都是“不使内有余帛，外有赢财”。
301.居官要淡薄
“原典”居官须要淡薄，若欲美食美衣，则俸禄有限，必至贪财。（明杨昱《牧鉴》）
“注译”全句译意为：做官要甘于过淡薄的生活，如果总是过美食美衣的生活，其薪水肯定有限，这就必然导致贪污受贿。
“品读”明清时期杨昱所著《牧鉴》，创立了经（经义）、史（判例）和论（评论）三位一体的判例研究模式。他为官秉公执法，廉洁自律，生活俭朴，两袖清风。他劝喻官吏“居官须要淡薄”。
302.能廉在俭
“原典”居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在俭。（清张圻《答周仲和书》）
“注译”全句译意为：廉洁是做官极为重要的依靠，而节俭又是能够保持廉洁的重要保证。
“品读”廉是为官的本分，也是为官的大德。为官之廉，就是不贪婪，不苟取，不见钱眼开，不贪赃枉法。而廉之根在俭，俭含有约束、节制、节省、朴素之义。持俭才能守廉、兴廉。救奢必于戒贪，守廉必在俭约。曾国藩也说：“欲求廉介，必先崇俭朴。”
303.俭可养廉
“原典”俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。（清王永彬《围炉夜话》）
“注译”清趣：清净的乐趣；化机：造化的生机；庸福：平凡人的福分。全句译意为：俭朴可以养成廉洁的正气，即使住的是茅草屋竹篱墙，也感觉到充满了清净的乐趣；沉静能领悟人生的哲理，就是鸟啼花落，也都是大自然勃勃生机。一生的舒适快活都是平庸之福，经受种种艰难困苦才锤炼出千古伟人。
“品读”清静、清廉的生活，能控制物欲的膨胀，能防止贪念的滋生。向往、追求甚至沉湎于灯红酒绿、丝竹繁管、歌台舞榭、醉酒狂欢，只能消磨意志，腐蚀心灵，陷入堕落。