319.艰难困苦，玉汝于成
“原典”艰难困苦，玉女于成。（宋张载《西铭》）
“注译”玉：爱护、帮助；女：通“汝”，你。全句译意为：艰难困苦，能帮助你成就事业。
“品读”“艰难困苦，玉汝于成”一语，是从宋代张载的《西铭》中“言宝贵福泽将厚吾之生也，贫贱忧戚庸玉女于成也”提炼出来的。《诗经·大雅·民劳》中也有类似的说法：“王欲玉女（汝），是用大谏。”抗日战争时期，毛泽东在《经济问题与财政问题》和《在中国共产党第七次全国代表大会上的报告》中，两次引用了“艰难困苦，玉汝于成”这句古话，昂扬着一种在国民党经济封锁和遭受天灾的困难情况下，中国共产党人和陕甘宁边区人民艰苦奋斗，战胜困难的英雄气概。
320.自强不息
“原典”天行健，君子以自强不息。（周《周易·乾》）
“注译”天行：天体运行；健：刚强劲健；君子：指有道德者；以：因此。全句译意为：天的运行刚强劲健，君子因此不停地自我奋发图强。
“品读”《周易》的“乾”表示天，“坤”表示地。有天有地，万物生生不息。我们读《周易·乾》卦，无不心潮激荡，热血沸腾。从《周易·乾》卦中，我们看到了“天”永不懈怠的“行健”气质，看到了“巨龙”腾跃奋飞的刚健形象，看到了“君子”“自强不息”的进取精神。这就是中华民族精神之源、精神之魂！中华民族上下五千年，无数“君子”从天体运行不息和“飞龙在天”的刚强劲健中获得生命的启悟：自强不息、奋发向上。一个人如果缺少了自强不息、奋发向上的精神，就会举步维艰，碌碌无为。一个民族，如果缺少了自强不息、奋发向上的精神，也将无法振奋自强，无法自立于世界民族之林。每一个中国人，每一代中国人，都应该自强不息、奋发向上，做天之骄子、龙的传人！
321.发愤忘食
“原典”发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（春秋《论语·述而》）
“注译”全句译意为：发愤时便忘记吃饭，快乐时就忘记了忧愁，不晓得衰老就要到来。
“品读”楚国的叶公向子路打听孔子的情况，子路没有回答。孔子知道后对子路说：“你为什么不对他说，孔子这个人，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，如此而已。”孔子这句话是他的精神状态的写照。孔子一生为了实现自己的理想，成就一番事业，废寝忘食，从不松懈。他虽屡遭困苦，但始终保持一种乐观向上的精神，甚至忘记了自己老之将至。人是要有一点精神的。今天，我们面临着推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，更需要继承和发扬孔子这种“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神。
322.不堪其忧
“原典”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（春秋《论语·雍也》）
“注译”箪（dān丹）：古时盛饭的竹器；食：饭；堪：忍受。全句译意为：孔子说：“贤德啊，颜回！一竹箩饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，一般人忍受不了这种困苦的生活，而颜回却不改他自有的乐趣。贤德啊，颜回！”
“品读”艰难困苦，玉汝于成。孔子为什么如此称道颜回安贫乐道的精神？就是因为人只有像颜回那样摆脱世俗物欲的诱惑和困扰，才能心无旁骛，专志于道，实现人生价值。反之，如果胸中无志，心中无道，成天看着外面的精彩世界，一味追求物质生活的享受，就只能变成物欲的奴隶，最终是一事无成，虚度一生。孔子推崇颜回这种安贫乐道的精神，对后世儒者的人生追求，产生了深远的影响。
323.苦其心志
“原典”天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（战国《孟子·告子下》）
“注译”斯：此、这。行：经历；曾：同“增”。全句译意为：上天将要把重大的使命落到某一个人的身上时，一定先要使他的心灵遭受痛苦，使他的身体忍受劳累，使他经受饥饿、困乏的折磨，使他历经坎坷，命运多舛，以此来锻炼他的意志，培养他的韧性，增加他的才能。
“品读”孟子生活的时期，正是春秋战国长期分裂、混战的时期。在这个“圣王不作、诸侯放恣、处士横议”、“道义大裂”的年代，诸侯中没有乐道之君，很多士人“从势”而不“从道”，“无礼义而惟权势之嗜”，“安富尊荣”。以行仁为己任的孟子不肯阿世苟合，为幸进而媚俗。孟子还坚信：“五百年必有王者兴”。因此，孟子在谈到“君子何如则仕”（君子要怎样才出来做官）时，列举“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”等一系列遭受磨难之后而担重任、成大事的古代贤才后，说了“天将降大任于斯人”这番话来激励自己，也激励有识之士。
孟子这种自我激励，这种当仁不让、舍我其谁的道义承担，展现了孟子不屈逆境、坚忍不拔、奋发图强的意志和以天下为己任的强烈的历史使命感。孟子这番金石之言，千百年来，曾经点燃了多少命运坎坷的匹夫学子的奋斗激情，磨励了多少身处逆境的仁人志士的生命意志，激发了多少屡遭磨难的英雄豪杰的人格尊严！
324.埋头苦干
“原典”无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之事者，无赫赫之功。（战国《荀子·劝学》）
“注译”冥冥：幽暗，这里形容专注精诚，埋头苦干；昭昭：显著；惛惛（hūn昏）：与冥冥意同。全句译意为：没有专注精诚志向的人，就没有洞察一切的智慧；没有埋头苦干精神的人，在事业上就不能取得显赫的成就。
“品读”专注精诚的志向和埋头苦干精神，是成就一切事业所必备的精神状态。打开中华五千年文明史，那不可胜数的成就和辉煌，无不是靠具有专注精诚的志向和埋头苦干精神的人执著追求，不懈奋斗的结果。专注精诚的志向和埋头苦干精神，已经成为我们中华民族的精神财富。
325.发愤而为
“原典”西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘明失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（西汉司马迁《报任安书》）
“注译”西伯：即后来的周文王；拘：即囚禁；演：演绎；厄：遭受灾难；放逐：被流放；厥：书、写；膑脚：古代酷刑，削去膝盖骨；迁：贬谪。全句译意为：西伯侯被帝纣囚禁时，潜心演绎《周易》；孔子遭受灾难困苦之后写作《春秋》；屈原两次被楚王流放，写出《离骚》；左丘明不幸双目失明，写作《国语》；孙子被庞涓所害，割去了膝盖骨，从此孙子苦研兵法，写成《兵法》；吕不韦为秦相国，著有《吕氏春秋》，秦始皇命令他举家迁蜀，吕自杀而《吕氏春秋》得以流传；韩非被李斯所谗，被囚在秦国，写了《说难》、《孤愤》；《诗经》中的作品皆都是贤圣们的发愤之作。
“品读”司马迁的《报任安书》作于汉武帝太始四年冬，此时，任安因宫廷之变被汉武帝问罪下狱。《报任安书》是我国文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，以上是其中的一段。任安是司马迁的好友，有奇才大德而偏遭厄运，后被处以极刑大辟。这对任安是奇冤。之前，司马迁因“李陵之祸”被汉武帝处以宫刑，蒙受奇耻大辱。司马迁悲愤之下，写下了惊天地、泣鬼神、通古今、烛万世的《报任安书》。
有人说，这是一部高度微缩了的中国文化史和中华文明史，是一部屈辱中愤起的人生壮歌，也是司马迁伟大人格的自我袒露，是司马迁决心以古贤圣为榜样走发愤著书之路的宣言书。司马迁忍辱负重，历尽艰辛，“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败之理”，写成了我国第一部敖睨古今、凌铁百代的历史巨著《史记》。这个宣言书和这部历史巨著中记录的“太史公”的金石之言，值得每一个炎黄子孙书之座右，时时以为激励，在屈辱苦难中愤起，在愤起中奋进。
326.和而不流
“原典”君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！（西汉戴圣《礼记·中庸》）
“注译”和：随和，和睦；流：流俗；矫：强盛；倚：偏移；塞：不通，指穷困坎坷境遇中的操守。全句译意为：君子待人和顺，却不无原则地迁就别人，这才是真正的刚强！坚持中正独立不偏靠一面，这才是真正的刚强！国家太平时，不改变自己穷困时的操守，这才是真正的刚强！国家混乱时，宁愿死也不改变自己的道德追求，这才是真正的刚强！
“品读”子路问孔子怎么样才算“刚强”，孔子以上面的话答之。“刚强”是一种道德情操，一种人格力量，一种坚定生命方向的理想信念，一种“拒腐蚀，永不沾”的精神屏障。
327.不困行不彰
“原典”君不困不成王，烈士不困行不彰。（三国王肃《孔子家语·卷五·困誓》）
“注译”全句译意为：君主不遭受困厄就不能成就王业，怀有雄心壮志而又重义轻生的勇士不遭受危难，他的行为就不足以彰显。
“品读”自古功业不会唾手可得，非经一番艰难困苦的奋斗不可。艰难催人奋进，困厄淬砺人的意志，助人走向成功。历代功成名就者无不如此，当今有所建树的人也是如此。这正如现在非常流行也很激励人心的两句歌词：“没有人随随便便成功”、“阳光总在风雨后”。
328.不畏多难
“原典”圣人不畏多难，畏无难。（宋欧阳修《新唐书·列传·崔群》）
“注译”全句译意为：圣人不怕重重艰难，而怕安乐逸豫。
“品读”唐玄宗（李隆基）在开元年间，面对多灾多难而能正视困境，励精图治，经天纬地，开创“开元之治”，其后安于太平，整日与杨贵妃淫乐，上逸下嬉，穷奢极欲，到天宝年间引发“安使之乱”。翰林学士崔群曾用这一治乱之事规劝唐宪宗要记取这一严重教训。《新唐书》的作者欧阳修在评论这一史实时就说了上面这句话，并进一步解释说：“多难之世，人人长虑而深谋，日惕于中……故能举天下而付之兴”，“祸难已平，上恬下嬉……视漏弗填，忽倾弗支……故能与天下付之亡。”
329.三种境界
“原典”古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。（清王国维《人间词话》）
“注译”全句译意为：古今那些成就大事业、大学问的人，都必然经历过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二种境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境界。
“品读”中国的诗论、诗话类文献为数甚多，但以清代王国维的《人间词话》为后世词坛所推崇。词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。这里的三个境界，是王国维借人成就大事业、大学问艰苦奋斗的三个历程，比喻创作高境界的词作必须经历的三种境界。在第一境界中，四处茫茫，无处求索。在第二境界中，是对事业、对学问的执著、专一，即使百般艰辛，也无怨无悔。在第三境界中，经过长时期的不懈追忆追求，终于豁然开朗，寻找到学问的真谛或问题的答案。其实，一个人要成就大修养、大事业、大学问，大体也要经过王国维论词的三个境界，自强自励，不懈追求。
330.贫贱忧戚
“原典”贫贱忧戚，庸玉女于成。（宋张载《西铭》）
“注译”庸：用；玉：助之使成；女：通“汝”，你。全句译意为：贫贱忧戚，帮助你取得成功。
“品读”人生的目标和境遇有着密切的关联。而人生境遇有顺境也有逆境，大抵“贫贱忧戚”的逆境居多。当人处在逆境之时，人生的目标是解决困难境遇的明灯，而困难境遇反过来对人生目标的实现起着砥砺、激励的作用。《周易》中说“天行健，君子以自强不息”，孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，讲的就是“君子”身处逆境之时自强而奋发的意志。这种意志，正是“玉女于成”，正是通向人生目标的强大动力。