377.舍生取义
“原典”鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（战国《孟子·告子上》）
“注译”舍：放弃；不为苟得：不做苟且求得生存的事。全句译意为：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我喜欢的；如果两者不能并有，便牺牲鱼，而要熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我喜欢的；如果两者不能并有，便牺牲生命，而要义。生命本是所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的，所以有的祸害我不能躲避。
“品读”“义”是儒家学说中重要的道德范畴之一。孟子借鱼和熊掌的对比取舍，层层深入，生动地阐明了舍生取义这一主题。孟子认为，求生是人的第一本能，但还有比生命更宝贵的东西，那就是“义”。当人的生命与“义”发生对立时，必须舍生而取义，为义即不能苟生，绝不能贪生怕死而行不义之事。为了追求人格理想，实现人的价值和维护人格尊严而不惜舍生取义，以死殉道，这是孟子人生理论中最有价值的思想。几千年来，中华民族的志士仁人为了实现人格价值和人格理想，为了祖国的振兴，民族的进步，从孟子的“舍生取义”汲取精神力量，英勇献身，前仆后继，留下了许多脍炙人口的佳话。今天，我们要继承和发展孟子的“舍生取义”献身精神和对人格价值、人格理想的追求，当面临义与利、生与死发生尖锐对立时，不要为追逐金钱而玷污崇高的党性和自己的人格，葬送自己的生命，而应当将国格、党性、人格置于个人的私利欲望甚至生命价值之上。
378.死而弗受
“原典”孟子曰：“乡为身死而弗受，今为宫室之美而为之；乡为身死而弗受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而弗受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？”（战国《孟子·告子上》）
“注译”全句译意为：孟子说：“从前我宁死也不肯接受的，现在却因为宫室的美丽而接受了；从前我宁死也不肯接受的，现在却因为妻妾的奉承而接受了；从前我宁死也不肯接受的，现在却因为我所认识的穷困人的感激而接受了，这些难道不都是该停止了吗？”
“品读”孟子这段话是很值得现在的党员干部再三品味和牢牢记取的。很多贪官并不是本性就贪，而且他们也曾有过理想，有过党性，有过艰苦奋斗的作风，甚至还有过克制贪欲、抵制贿赂的表现，但是后来却蜕化变质了，从“乡为身死而弗受”变成了人民群众所不耻的贪官，其中一个重要的原因，就是孟子所说的“万钟则不辩礼义而受之”。其教训不可谓不深刻！
379.人固有一死
“原典”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（西汉司马迁《报任安书》）
“注译”固：原本、本来。全句译意为：人都有一死，有的死比泰山还重，有的死比鸿毛还轻。
“品读”任安原是朝廷的一位官员，一员战将，他无端地被捕入狱，并被处以极刑。司马迁也因蒙冤被处以宫刑，几度“死”难临头。因此，在司马迁写给任安的书中，自然谈到如何对待死的问题。于是，就有了司马迁这句不朽的警世之言。在司马迁看来，为义而死，为尽职而死，为国而死，重于泰山；反之，则轻如鸿毛。这一瑰丽的千古名句，是崇高的人格精神的凝聚，是伟大的民族气质的精华。泰山、鸿毛之论，永远地、深深地铭刻在中国人民的心碑上。毛泽东曾用司马迁的不朽名句教育党和人民：“人总是要死的，但死的意义不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”毛泽东要求党和人民，永远记住司马迁的名言，这是中华民族最可宝贵的精神财富。
380.苟利国家
“原典”苟利国家生与死，岂因祸福避趋之。（清林则徐《赴戌登程口占示家人》）
“注译”全句译意为：只要对国家有利，不论生死，也要去干，岂能因个人的祸福而避后趋前。
“品读”1842年，林则徐被遣戌新疆伊梨，在西安与家人告别时，写了题为《赴戌登程口占示家人》七律二首。这一句是第二首的第二联。原诗为：“力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生与死，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。”虽是被贬遣戌，但诗人气势磅礴，忧民爱国之心，天地可鉴。2003年3月18日，温家宝当选国务院总理后会见中外记者。当德新社记者问及温家宝的工作风格时，温家宝总理说：“在我当选以后，我心里总默念着林则徐的两句诗：‘苟利国家生与死，岂因祸福避趋之。’这就是我今后的工作风格。”温家宝总理忧民爱国之心，更是天地可鉴。