腐败，与政治权力密切相关。所谓腐败，是指当权者利用手中掌握的政治权力，违法违纪为个人或小集团谋取私利，损害公共利益的行为。腐败实质上是权力的腐败，即以权谋私。
权力腐败是当今社会关注的热点问题之一。在新的历史时期，一些党员领导干部的权力观错位，把原本用以为人民服务的权力当成谋取私利的资本和工具，搞以权谋私、权钱交易，贪污受贿，生活作风腐朽糜烂，对社会影响极坏。
遏制权力腐败，是反腐倡廉建设的重中之重。党员干部必须吸取历代政权兴亡的教训，树立正确的权力观，坚持立党为公，执政为民，切实做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
541.天下为公
“原典”大道之行也，天下为公。（西汉戴圣《礼记·礼运》）
“注译”全句译意为：大道施行的时代，天下是公有的。
“品读”这是孔子之言。以孔子为代表的儒家把中国的政治历史上溯到三代（夏、商、周）以前的五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）时代，认为五帝之世以公天下为心，那是“德治”之世，至治之世。孔子称之为“天下为公”、“大同”之世。这虽然是指原始共产制的时代，但“天下为公”、“大同”之世，一直是中国政治历史文化的核心内涵。对于今天的党员干部来说，借鉴“天下为公”的理念，树立正确的世界观、人生观和价值观，真正做到立党为公、执政为民，是端正党风政风的根本。
542.法天合德
“原典”法天合德，象地无亲，参于日月，伍于四时。（战国《管子·版法》）
“注译”合德：即同德，此处指普遍施德；无亲：无所私亲，此指不计亲疏，一视同仁；参于日月，伍于四时：也是无偏无私之意。全句译意为：君主治国要效法天，对万物全施恩德；模仿地，对万物没有私亲；要像日月、四时一样孕育万物，没有任何偏私。
“品读”这句话的意思是说君主治国要像天地、日月、四时一样大公无私，对臣民不分贵贱，不分远近都一视同仁，平等对待。这样有利于人心的稳定，有利于国家的长治久安。孔子说的“天无私覆，地无私载，日月无私照”、吕不韦的“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也”，同出一理。
543.同天下之利
“原典”同天下之利者得天下；擅天下之利者则失天下。（春秋吕尚《六韬·文师》）
“注译”擅：专，独揽。全句译意为：能和天下人同享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。
“品读”吕尚，即兵家鼻祖姜子牙，世称“姜太公”。当我们明白“天下非一人之天下也，天下之天下也”的道理后，对吕尚这句话就容易理解了。天下是天下人共有，只有同天下人共“天下之利”，才能“得天下”。如果为君或当政者唯我独尊，滥用职权，“擅天下之利”，必将失去天下。
544.行权不隐于私
“原典”正国者，不可以暱于权，行权不可以隐于私。暱于权，则民不导；行权隐于私，则政不行。（春秋左丘明《国语·晋语八》）
“注译”暱：近。全句译意为：要治理国家，不应该只注意眼前的权威，行使权力不可以因为私恩而隐蔽其恶。只注意眼前的权威，那百姓就不好训导；行使权力因为私恩而隐蔽其恶，那政令就无法推行。
“品读”晋国发生内乱，大臣阳毕为晋平公出谋划策，平定内乱时说了上面这段话。虽然阳毕说的是封建权力的宫廷之争，但他所说的行使权力不能因为私恩而隐恶，对后世的当政者还是有借鉴意义的。
545.以身为天下
“原典”贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。（春秋《老子·十三章》）
“注译”贵：畏惧。全句译意为：像宝贵自身一样宝贵天下，才能把天下寄托给他；像爱自身一样爱天下，才可以把天下托付给他。
“品读”春秋时代是一个多欲的时代，所以，整个社会表现出了“上下交争利”的局面。老子感慨道路之失轨、世道之沦丧、人生之多艰，希望各国的当权者能够像宝贵自己身体一样宝贵天下。为什么“贵以身为天下，若可寄天下”呢？这是因为尊重自己的生命，珍爱自己的生命，就不会为了一己贪欲而处心积虑，无所不为，从而以大公无私的精神去治理天下。对于这样的人，大众百姓当然可以把天下放心地托付给他治理。
546.与众共治
“原典”所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。（春秋《尹文子·大道上》）
“注译”全句译意为：圣人之治之所以难得，不是因为其独治，而是因为圣人能与众人共治。
“品读”“独治”是孤家寡人之治，只能招致祸乱，只有“与众共治”才是大道之治，才能使天下大治。“与众共治”是谓“圣人之治”。
547.有天下而不与
“原典”子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”（春秋《论语·泰伯》）
“注译”巍巍：本义是山势高大雄伟。在这里用来赞美舜、禹人格的崇高、伟大；与：同“预”，参与。含有私自占有和享受之意。全句译意为：孔子说：“多么崇高啊！舜和禹虽拥有天下，却一点也不谋取私利！”
“品读”这是孔子从舜、禹的德政中总结出来的一条政治典则，即统治者不应因拥有天下而为自己谋取私利，体现了他“大道之行也，天下为公”的思想。
548.唯尧则之
“原典”子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章！”（春秋《论语·泰伯》）
“注译”则：效法，取法；荡荡：广大，广大无边；名：动词，用语言去形容，赞美；焕：光辉，光明；文章：指礼乐典章制度。全句译意为：孔子说：“伟大啊，尧作为君主！崇高啊，只有天是最高大的，只有尧才能效法天。他的恩德广博无边，人民不知道该怎样去称赞他。崇高啊，他成就了伟大的功业！光辉啊，他制定的礼乐典章制度！”
“品读”这句话的关键词是“唯天为大，唯尧则之”。天的伟大在于“无私覆”，在于大公无私。而只有尧这样的圣人能效法天的大公无私，因此尧能成就伟大的事业，能得到大众百姓的拥戴。
549.致仕行义
“原典”君子之仕也，行其义也。（春秋《论语·微子》）
“注译”仕：做官。全句译意为：君子之所以要做官，是为了实行道义。
“品读”儒家尚义，从孔子始。孔子一生奔波，寻找“用我者”（《论语·阳货》），就是为了施行仁义。子路这句话是对孔子奔走求仕的解释。可见孔子求仕，目的很明确。“君子之仕也，行其义也”，实质上就是我们现在所讲的权力观问题。权力观是基础，是起决定作用的，有什么样的权力观，就有什么样的地位观、利益观。我们共产党的权力观就是立党为公，执政为民。
550.公生明，偏生暗
“原典”公生明，偏生暗。（战国《荀子·不苟》）
“注译”全句译意为：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
“品读”这是战国时思想家荀况说的话。公正廉明是儒家提倡的一种政治理想，它是建立在仁爱诚信基础上的，强调作为一国之君，首先要以德服天下，这样才能处事公正，明辨是非。
551.公私有分
“原典”私义行则乱，公义行则治，故公私有分。（战国《韩非子·饰邪》）
“注译”全句译意为：如果自私自利之风盛行，国家必将大乱。如果大公无私之德盛行，国家必定安定治理。所以，治理国家必须公私分明。
“品读”这是战国时著名法家韩非子的治国理论。在韩非子看来，治国必须“明于公私之分”，并“去私恩”，大公无私，这是“人主之公义”。只有公私分明，才能实现政令畅通，“有令必行，有禁必止”。
552.生于公
“原典”凡主之立也，生于公。（战国吕不韦《吕氏春秋·贵公》）
“注译”全句译意为：设立君主的目的，是出于为公。
“品读”这句话很有深意，其中传达出这样的内涵：“君主”权力的来源、权力的性质和权力的运作方向。联系孔子的“天无私覆，地无私载，日月无私照”、“大道之行也，天下为公”，《吕氏春秋·贵公》中的“天下非一人之天下也，天下之天下也”，我们可以触摸到古代贤哲理想中的权力来源、权力性质和权力运作都在于一个“公”字。这可以说是古代贤哲的“权力观”。今天，作为执政的中国共产党来说，树立正确的权力观尤其重要。毛泽东同志说过：“我们的权力是人民给的，各级干部都是人民的勤务员。”各级党政干部要清醒地认识到，我们党的执政权力来自人民，是人民赋予的，必须始终用来为人民谋利益，而绝不能把它变成谋取个人或少数人私利的工具。
553.天下非一人之天下
“原典”天下非一人之天下也，天下之天下也。（战国吕不韦《吕氏春秋·贵公》）
“注译”全句译意为：天下并不是一个人的天下，而是天下人的天下。
“品读”这是对三王、五帝时代“天下为公”德政的一种向往和呼吁。在这句话之后，吕不韦再次强调，“阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人”，并举伯禽治鲁作为大公无私的榜样。周公的儿子伯禽被封为鲁国国君，将要去封地时，向周公请教治理鲁国的方略。周公说：“利而勿利也。”意思是说：要以至公至正之心对待民众，施行对民众有利的政令而不能有利己的私心。
554.君道何如
“原典”君道何如？利而勿利章。（战国吕不韦《吕氏春秋·恃君》）
“注译”章：“公”的转音。全句译意为：君道是什么呢？君道就是大公无私地为大众百姓谋利益。
“品读”上古以来天下灭亡的国家很多，但“利而勿利”的“君道”并不废除，为什么？就是因为“天下之利也”（对大众百姓有利）。吕不韦警告君主们，当权执政之时，必须奉行“利而勿利”的“君道”，要大公无私，以利天下人为己任，为大众百姓谋利益。这样，才会得到大众百姓的拥护。“此君臣之义，不可不明也”。
555.公则天下平
“原典”昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。（战国吕不韦《吕氏春秋·贵公》）
“注译”全句译意为：从前，古代贤明的君王治理天下，一定会首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下太平是因为大公无私而得到的。
“品读”吕不韦这个结论，是从历史的教训中总结出来的。他说：“尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。”意思是说：看看上古的记载，得到天下的人很多，他们都是因为大公无私而得天下，而他们失去天下一定是因为偏私。
556.天无私覆
“原典”天无私覆，地无私载，日月无私照。（西汉载圣《礼记·孔子闲居》）
“注译”全句译意为：要像天一样覆盖大地而没有私心，像大地一样载育万物而没有私心，像日月一样普照万物而没有私心。
“品读”这是孔子闭居时对他的弟子子夏所说的话。子夏问孔子：“什么是禹、汤、文王这三王的德行呢？”孔子说：“要奉行‘三无私’来服务天下。”子夏又问：“什么是‘三无私’？”孔子就以“天无私覆，地无私载，日月无私照”答之，并以《诗经》中的描述进一步颂扬了禹、汤、文王这三王奉行“三无私”的德行。子夏听了，高兴得一跃而起，说：“弟子敢不承乎！”（弟子怎么敢不领受这番教导啊！）
557.惠均则政行
“原典”惠均则政行，政行则事成，事成则功立。（西汉戴圣《礼记·祭统》）
“注译”全句译意为：恩惠施行得公平，政事就能得到推行；政事能推行，事业就能有成就；事业有成就，功业也就能建立。
“品读”这是从祭祀后平均分配祭肉所引发的治政之论。其意是说善于治政的人，在于公平合理施行恩惠，这样就会得到大众百姓的拥戴。
558.不以天下之病利一人
“原典”尧曰：“不以天下之病而利一人。”（西汉司马迁《史记·五帝本纪》）
“注译”病：原义为伤病，这里引申为受苦、痛苦。全句译意为：不能让天下人受苦而让一人得利。
“品读”孔子之所以激情赞颂“大哉，尧之为君也”，不仅因为尧“钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”，而且还因为尧的大公无私，还表现在尧的“禅让”上。《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》都载：尧知道儿子丹朱不肖，不足以掌管天下，“于是乃权授舜”（把掌管天下的权力授予舜）。尧深知，“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利”，两相权衡，尧出于公心，“不以天下之病而利一人”。尧的伟大就在于此。
559.不以私乱公
“原典”治天下终不以私乱公。（西汉司马迁《史记·韩安国列传》）
“注译”全句译意为：治理天下终究不能因私情而损害公事。
“品读”汉景帝时，公孙诡、羊胜图谋不轨，游说梁孝王（汉景帝母弟），并派人行刺朝廷谋臣，事情败露后，汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。由于这两人藏匿在梁孝王家，没有抓到。内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话之后，交出公孙诡、羊胜。韩安国的“治天下终不以私乱公”，虽有其历史背景，但这句话的内涵在今天还是不失其借鉴意义。
560.不可图利
“原典”治国治众者，不可以图利。（西汉陆贾《新语·怀虑》）
“注译”全句译意为：治理国家和管理民众的人，不要谋求私利。
“品读”这是西汉初年，政论家、词赋家陆贾对刚取得政权的统治者提出的警告。陆贾在其《新语·怀虑》篇中说：如果统治者凭借权势，忙于置办个人产业，那就很难教化百姓，国家的政策法令也难以得到贯彻。
561.政在去私
“原典”政在去私，私不去则公道亡。（晋傅玄《傅子·问政》）
“注译”全句译意为：主持政务关键在于去掉私心，否则就没有公道可言了。
“品读”为政者“不以挟私为政。”（《战国策·魏策》）从政必须去私。不去私，社会国家之事就不能管好。熊掌和鱼不可兼得。既要当官，就要舍去个人的私利，不能什么好处都要。对为官者而言，清贫和廉洁相伴，发财与腐败为伍。作为党员领导干部要履行好自己的职责，就必须遏止私欲，公私分明，按照立党为公、执政为民的要求，把去私作为重要的为政之道自觉践行，作为崇高的精神境界努力锤炼，作为高尚的人格修养矢志追求。
562.治官事不营私家
“原典”治官事则不营私家，在公家则不言货利。（汉刘向《说苑·至公》）
“注译”全句译意为：为政者在办公时，不能借以谋私；在办公的地方，不能谈谋私利的事。
“品读”“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂”（《吕氏春秋·序意》）。为官处世要淡泊名利。共产党人要树立正确的名利观，不以物喜，不以己悲，不为名累，视个人利益淡如水，视人民利益重于山，不图虚名，不谋私利。今天，作为党政干部，必须“立党为公”，心中应时刻装着人民群众，把人民的利益放在高于一切的位置，“全心全意地为人民服务”。
563.守公器不徇私情
“原典”夫天下公器也，王纲大权也。执大权者不任其小数，守公器者不徇于私情。（唐陆贽《全唐文·卷四七三·谢密旨因论所宣事状》）
“注译”全句译意为：王纲大权是天下公用的器具。掌握大权的人不放任小的祸害，运用公权的人不为私情而办不合法的事。
“品读”为什么“执大权者不任其小数，守公器者不徇于私情”？陆贽接着说道：“任小数而御大权，则忿戾之祸起；徇私情以持公器，则奸乱之衅生。”用今天的话来说，以权谋私，小则危及自身，大则祸国殃民。这不能不引起执政者的高度警惕。
564.以公共为心
“原典”夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之；以私奉为心者，人必咈而叛之。（唐陆贽《奉天请罢琼林大盈二库状》）
“注译”公共：全体人民；私奉：为自己打算；咈（fú佛）：违拗。全句译意为：管理国家政事，如果能从民众的公共利益出发，民众必定会愉快地支持他；如果只为国君私人利益行事，那么民众就会违抗他、背叛他。
“品读”是“以公共为心”，还是“以私奉为心”？这是两种不同的执政理念，也带来不同的结果。对封建的“国君”，“以私奉为心”就是他们的执政理念，结果只能是“人必咈而叛之”。古往今来，尽管仁人贤士不断地警告“国君”要“以公共为心”，但是，“国君”们依然“以私奉为心”，依然走“人必咈而叛之”的路。可惜的是，现在一些党政干部并没有以此为戒，他们不是把人民赋予的权力用来为民造福，而是把权力当成谋取个人或小集团利益的工具，以权谋私，权钱交易，贪污受贿。这种主仆颠倒、权力异化的行为，就是对人民的背叛，必然遭到广大人民群众的反对和唾弃。
565.官吏之职
“原典”凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。（唐柳宗元《柳河东集·卷二十三·送薛存义序》）
“注译”全句译意为：在地方上为官的，你知道你的职责是什么吗？是人民的仆役，而不是去役使人民。
“品读”唐顺宗永贞元年，柳宗元参与革新运动，失败后被贬到永州（今属湖南）、柳州（今属广西），接触下层，了解人民的心愿和疾苦，对为官的职责有了深刻的体悟，所以能有以上的言论。
566.至公无私
“原典”至公，天下之所共也。（宋欧阳修《新五代·周世宗家人传第八》）
“注译”公：公正，公平；共：共同占有、享用或承受。全句译意为：大公无私，是天下人的共同心愿。
“品读”虽然自古以来“至公”的帝王将相凤毛麟角，但“至公，天下之所共也”，反映了一种人心所向，一种永远的追求。
567.以天下之心为心
“原典”人者不以身为身，以天下之身为身；不以心为心，以天下之心为心。（宋《李觏集》）
“注译”全句译意为：为人君者不以自身的利益为利益，而是以天下人的利益为利益；不以自己的意愿为意愿，而是以天下人的意愿为意愿。
“品读”贤哲和大众百姓都希望君主能有这样的执政理念和情操，但对于封建君主，这只能是贤哲和大众百姓的一厢情愿。但在今天，各级领导干部都要树立这样的执政理念和情操，以至公至正之心对待人民大众。
568.以公正为先
“原典”夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。（明汪天赐《官箴集要》）
“注译”全句译意为：身居官位，忠于职守，应该把公正放在首位。公平就不会被私利所诱惑，正直就不会被奸邪所迷惑。
“品读”公正是官德的重要内容。为官应以“公正为先”，为人民办实事，谋利益。凡是做事涉嫌奸邪、谋私的，都是由于缺乏公正的缘故。如果能做到公正，即使有奸邪、私利出现，也不会被迷惑了。
569.为天下
“原典”古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。（清黄宗羲《原君》）
“注译”全句译意为：在上古时代，天下的黎民百姓是主，君王是客。君王竭尽毕生精力治理国家都是为百姓尽义务。而在后世，君是主，天下的黎民百姓为客，天下人没有一处得以安享生活，都是为了满足君主的贪欲。
“品读”按照儒家的说法，上古时代的君王奉行“天下为公”的大道，尧、舜、禹“役己以利天下”。明清之际的思想家、史学家黄宗羲很推崇儒家“天下为公”的大道。他认为后世君主与上古时代“以天下为主，君为客”的为君之道背道而驰，反而“以君为主，天下为客”，以“天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”，不惜“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，敲剥天下之骨髓”，以供“一人之淫乐”，致使“天下之无地而得安宁者”。黄宗羲这些犀利的言辞，是对封建专制的批判，也是对封建帝王的警告。
570.杜绝营私
“原典”图治之道，杜绝营私。（清柯耸《请厘吏治三事疏》）
“注译”全句译意为：谋划治理的途径，在于杜绝营私舞弊。
“品读”在清朝顺治十三年（1656年），给事中（官名）柯耸上疏说：“图治之道，杜绝营私。”他认为，只有杜绝营私，才可严格消除官吏的各种弊端，解除民间的困苦。
571.公则博
“原典”无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。（清刚毅《居官镜》）
“注译”溥：通“博”。全句译意为：没有欲望就能做到静虚动直。静虚就能把事情看得清楚，把事情看清楚了就能做到通达。动直就能把事情办得公正，把事情办公正了就会博大。
“品读”刚毅这段话在于说明如何至“公”。他认为其中的关键是要“无欲”，自己没有私心私欲，自然至“公”。他的这段话可以简练为：无欲则公，公则博。“居官办事，全凭公心。”（《居官镜》）