572.君之所立
“原典”凡君之所以立，出乎人众也。（战国吕不韦《吕氏春秋·用众》）
“注译”全句译意为：凡是被立为君主的，都是由大众百姓决定推举的。
“品读”这是对历史进行观照和反思后得出的警句，在当今依然很有鉴诫意义。英国大哲学家罗素说过：“假如有可能，每个人都愿意成为上帝。”接着他说：“在人类无限的欲望中，居首位的是权力欲和荣誉欲……一般来说，获得荣誉最简单的方法是获得权力，这尤其适用于从事公共事业的人……只有认识到权力的嗜好是事务中重要活动的起因，历史，无论是古代的或现代的，才能得到正确的解释。”（罗素《权力论》）
573.利天下
“原典”利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。（春秋吕尚《六韬·发启》）
“注译”启：打开，此指欢迎。闭：关，此指拒绝、反对。全句译意为：为天下谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人受害的，天下人都反对他。
“品读”天下非一人之天下，乃天下人之天下，天下事也就由天下人定夺。“利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。”这是历史的规律。
574.顺民心
“原典”政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。（战国《管子·牧民》）
“注译”全句译意为：政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。
“品读”春秋初期的政治家管仲在任齐相、辅佐齐桓公完成霸业中，注意到了政权与民心关系问题，反映了他的民本思想。民心的顺逆，决定着政令的行废，也决定着政权的存亡。因此，国家制定政令必须考虑是否符合民心民意。管仲指出，作为国君，“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”。如果“从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之”（顺从民众思乐、思富、思安和思育的四种欲望，则原来疏远的人自然会来亲近；听任恶劳、恶贫、恶危和恶灭的四种情形不管不问，则原来亲近的都会背离）。管仲的结论是：“故知予之为取者，政之宝也。”这就是说：给予和满足人民所希望得到的，是治政的法宝。
575.天与之，人与之
“原典”天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。（战国《孟子·万章上》）
“注译”与：给、授予。全句译意为：天授予他，百姓授予他，所以说，天子不能够拿天下授予人。
“品读”万章问是谁把天下授予舜，孟子以上面这句话答之。孟子认为，天下不是天子私有，舜有天下，是“天与之，人与之”。在孟子看来，天即是人，人即是天，天人合一。他用了《尚书·太誓》中的一句话来证实他的这一观点。《尚书·太誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听。”（上天的看法来自民众的看法，上天的听闻来自民众的听闻）天意就是民意。“天与之”实际上是“人与之”。“天”只是虚悬，归根到底还是民众的意志。就是说君子的权力是民众给予的，民众本有选举君主的权力。
576.与民偕乐
“原典”古之人与民偕乐，故能乐也。（战国《孟子·梁惠王上》）
“注译”偕：同。全句译意为：古代的君王和百姓一同快乐，所以他能得到真正的快乐。
“品读”“与民同乐”之意，用现在的话来说就是和人民群众同舟共济，同甘共苦。“与民同乐”才是真正的乐。因为这是仁者之乐，贤人之乐。孟子还用古代周文王和夏桀之乐作比，说周文王能够与百姓一起快乐，所以能得到真正的快乐。而夏桀不顾百姓死活，只顾自己的奢侈淫乐，百姓怨声载道，他却自比太阳，说太阳什么时候灭亡我就什么时候灭亡。老百姓因此怨恨地唱道：“你这个太阳呀，什么时候才能落下呢？我宁愿与你一起消亡。”夏桀作为国君，竟使百姓怨恨到不想再活下去的地步，他的奢侈淫乐就是他败亡的前兆。
577.民为贵，君为轻
“原典”孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（战国《孟子·尽心下》）
“注译”社稷：土神和谷神。全句译意为：孟子说：“老百姓是最重要的，土神和谷神次之，君王是更次要的。
“品读”“民贵君轻”是孟子“王道”（其宗旨是德治）思想的重要组成部分，这是“君”与“民”的明确定位，是“君”如何对待“民”的立场态度问题。人民是国家的根本，君主是依附人民而存在的，因此，君主不能为人民做事，甚至残酷压迫剥削人民，危及国家的根本，人民就会废除这样的君主。中国历史上朝代的兴兴废废，莫不证明了“民贵君轻”这一论断的正确。
578.得其民，得天下
“原典”桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（战国《孟子·离娄上》）
“注译”与之聚之：为其聚积之；与：为也；尔也：不过如此罢了。全句译意为：夏桀、商纣之所以丧失天下，是因为失去了百姓的支持；失去百姓支持的原因，是因为失去了民心。获得天下有方法：获得百姓的支持，便获得了天下；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持；获得民心也有方法：百姓所希望得到的，替他们聚集起来，百姓所厌恶得到的，就不要加在他们头上，如此罢了。
“品读”孟子以夏桀、商纣的灭亡为例，说明了一个真理：得民心者得天下，失民心者失天下。为此，他为统治者点拨了得民心的路子，即“所欲与之聚之，所恶勿施”。这个路子和管子提出的“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”，如出一辙。无疑，孟子这些思想在今天还具有重要的现实意义。
579.水则载舟，水则覆舟
“原典”传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（战国《荀子·王制》）
“注译”全句译意为：古书上说：“君主好比船，百姓好比水。水能安稳地把船浮载起来，也能使船沉没下去。”
“品读”这是荀子引用古书上的话来论证：君与民的关系是船与水的关系。虽然荀子是站在封建君主的立场上为维护君主的统治提出的主张，但他看到了人民群众的力量，看到了人民群众覆舟的巨大潜能，这在客观上仍有积极意义。荀子引用的这句经典对历朝历代的统治者起到了警告意义。三国王肃《孔子家语·五仪》又承传荀子引用过的经典：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。”到了唐贞观六年，唐太宗与群臣总结王朝兴亡的历史教训时，魏徵多次劝谏唐太宗：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”（《贞观政要·政体》）唐太宗也常用这样的话教诫太子李治：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”（《贞观政要·教戒太子诸王》）清谭嗣同在《仁学》中也明确提出，“民本君末”，“因有民而后有君，君末也，民本也。君也者，为民办事者也。”
580.兴天下之同利
“原典”汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。（战国《荀子·正论》）
“注译”全句译意为：汤王和武王并不是夺取天下，而是遵行正确的原则，实行合适的礼义，兴办天下人的共同利益，除掉天下人的共同祸害，因此天下的人都归顺他们。夏桀、商纣并不是丢了天下，而是他们背弃了夏禹、商汤的德行，混乱了礼义的等级名分，做出了禽兽一般的行为，不断行凶，恶贯满盈，因此天下的人都抛弃了他们。
“品读”荀子在这里深刻地指出，汤、武“天下归之”和桀、纣“天下去之”的决定因素是人心的向背。荀子通过汤、武和桀、纣的兴亡警告执政者：谁能“兴天下之同利，除天下之同害”，就得民心，政权就巩固，谁“积其凶，全其恶”，就失去民心，政权就保不住。
581.君以民存
“原典”君以民存，亦以民亡。（西汉戴圣《礼记·缁衣》）
“注译”全句译意为：国君因有民众才得以存在，也会因民众的叛离而灭亡。
“品读”这是《礼记·缁衣》所载孔子的话。得民心者得天下，失民心者失天下。自古至今，人民群众始终是一个政权存亡的决定因素。历史上许多政权的兴衰都作了有力的佐证。
582.道得众则得国
“原典”道得众则得国，失众则失国。（西汉戴圣《礼记·大学》）
“注译”道：指治国安邦的道理或规律。全句译意为：治国的道理是：得到民众的拥护，就能得到国家；失去民从的拥护，就会丧失国家。
“品读”这是治国平天下之道，强调民心的向背是国家政权存亡的决定因素。“得道多助，失道寡助”。
583.有道无道
“原典”天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。（唐吴兢《贞观政要·政体第二》）
“注译”全句译意为：帝王有德行，大众百姓就推举他为人主，没有德行大众百姓就抛弃他不用，值得警惕啊！
“品读”唐太宗从历史的教训中得知，“古之帝王有兴有衰，犹朝之有暮”，而兴衰的决定力量是大众百姓。大众百姓是否拥护，则要看这个帝王“有道”还是“无道”。魏徵听了唐太宗的总结后，便及时地以“水能载舟，亦能覆舟”的古语告诫唐太宗，并说：“陛下以为可畏，诚如圣旨。”
584.邦之兴，由得人
“原典”邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。（唐白居易《全唐文·卷六七零·辩兴亡之由策》）
“注译”全句译意为：国家的兴盛，是因为得到大众百姓的拥戴；国家的灭亡，是因为丧失大众百姓的拥戴。
“品读”国之兴亡盛衰在于人心向背。当权执政者能够得人心，就可以兴邦，反之则必然国破邦亡。
585.天下使君
“原典”天下者非君有也，天下使君主之耳。（宋苏轼《御试制科策》）
“注译”有：私有；主：领导、管理。全句译意为：天下并不是君主的私有财产，只不过是天下使派君主来治理罢了。
“品读”北宋文学家苏轼这句话真是石破天惊，比吕不韦的“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《吕氏春秋·贵公》），更为直接指向封建社会至高无上的皇权。君主的“皇权”不是上天赋予，也不是个人的私有，而是“天下使君主之”。就是在今天，用历史唯物主义的眼光来看，其内含还是值得借鉴的。
586.得民心者
“原典”得民心者可名为官，失民心者何足道哉？（明汪天赐《官箴集要》）
“注译”全句译意为：得民心的官员可以称为官，那些失民心的官员哪里值得一提呢？
“品读”民心历来为执政治国者所重视。从大处来说，民心向背是关系到一个政党、一个国家兴亡的关键因素。从为官者的个人来说，它可以决定一个官员的事业、前途和一个地区、一个部门、一个单位的发展。执政的根基在人民群众，事业发展的血脉在人民群众。赢得了民心，就赢得了根基，赢得了事业。