621.政在养民
“原典”德为善政，政在养民。（战国《尚书·尧典》）
“注译”全句译意为：德治应当使政治美好，治政在于养育人民。
“品读”德治是《尚书》的基本思想之一。《尚书》不仅提出了德治的主张，而且赋予这一主张许多实实在在的内容。“政在养民”，使人民能过上富裕安康的日子，就是其中诸多主张中的核心内容。
622.损上益下
“原典”损上益下，人悦无疆；自上下下，其道大光。（周《周易·益》）
“注译”全句译意为：减省于上而增益于下，民众就欣喜不可限量；从上方施利于下，其道义必能大放光芒。
“品读”这句话的意思是，在上位的人只要能给百姓带来好处，百姓就会感到无限欢欣。在上位的人要真诚地施惠于民众，就会得到民众真心的爱戴和拥护。
623.树君利民
“原典”天生民而树之君，以利之也。（春秋左丘明《左传·文公十三年》）
“注译”树之君：树立国君；以利之：让他们获得利益。全句译意为：上天生育了百姓，并为他们确立君主，就是为了让他们获得利益。
“品读”这是春秋战国时期邾国国君邾文公的话。邾文公以德政著称。鲁文公十三年，邾文公想迁都到绎地，史官占卜后说：“这对百姓有利而对国君不利”。邾文公说：“如果对百姓有利，也就是我的利益……民众得到了利益，我也肯定在其中。”左右侍臣不太理解，说：“不迁都君主可以延长寿命，你为什么要迁都呢？”邾文公慷慨地说：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也。”其意是说：君主生存就在于养育百姓。死的或迟或早，只是时间问题。只要对百姓有利，就决定迁都吧。邾文公这种利民第一，个人生死第二的胸怀，在当时确很难得，在现今也很值得为官者学习。
624.因民之利而利之
“原典”子曰：“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（春秋《论语·尧曰》）
“注译”因：依据，就着；斯：就，才。全句译意为：就着人民的利益之处而让他们获得利益，不就是惠而不费吗？
“品读”孔子的弟子子张问孔子如何为政，孔子就提出为政要崇尚五种美德（惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛）、摒弃四种恶行（虐、暴、贼、吝）的主张。孔子说的“为政以德”是为政的总则，为政要崇尚五种美德、摒弃四种恶行，是“为政以德”的具体化。其中“因民之利而利之”，就是为政的五种美德之一。
625.近者说，远者来
“原典”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（春秋《论语·子路》）
“注译”叶公：楚国的一位贤者。说：同“悦”，高兴，喜悦。全句译意为：叶公问孔子怎样为政。孔子说：“使近处的人感到喜悦，使远处的人前来投奔归附。”
“品读”战国时鲁哀公五年，孔子从蔡国到了楚国叶地，见到了叶公，叶公问怎样为政。孔子就以上面的话回答。孔子是从民心向背看为政得失的。孔子的意思很明显：为政要得民心。你实行德政，近处的老百姓受到你的恩惠，过上好日子，一定会高兴。远处的老百姓，听到消息，也必然会投奔你来。这就是“政在附近而来远”（《孔子集语·卷十·论政》）。所以孔子告诉叶公，民心向背，是为政的根本。
626.为民父母
“原典”为民父母，行政，不免于率兽食人，恶在其为民父母也？（战国《孟子·梁惠王上》）
“注译”恶：怎么。全句译意为：作为老百姓的父母官，管理国家和地方的人，却仍然免不了类似于带领野兽去吃人这样的事情，他又怎么能做老百姓的父母官呢？
“品读”孔子说过：“苛政猛于虎也”。孟子用层层进逼的话语，揭露了梁惠王只顾自己“庖有肥肉，廐有肥马”，而不顾百姓“民有饥色，野有饿莩”的残酷政治，指出这无异于“率兽食人”。他警告梁惠王，作为老百姓的父母官，绝不能行“率兽食人”之政，否则，就会像孔子所说的“始作俑者，其无后乎”（第一个造作木偶土偶来殉葬的人该会断子绝孙）。
627.民事不可缓
“原典”民事不可缓也。（战国《孟子·滕文公上》）
“注译”全句译意为：关心和治理人民的事情不能怠慢。
“品读”战国中期滕国国君滕文公问孟子怎样治理国家，孟子就直截了当地回答说：“民事不可缓也。”接着又以《诗经·豳风·七月》中说的“昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷”（白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷），劝戒滕文公一定要把关心人民的事情当作最为急迫的政事。孟子在两千多年前所说的这句话对后世的为政者产生了深远的影响。
628.徭役少则民安
“原典”徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。（战国《韩非子·备内》）
“注译”全句译意为：减轻徭役负担，百姓就安居乐业，百姓安居乐业，各级官吏借权势作威作福的机会就少了，各级官吏不借权势作威作福，人民就会感激君主的德政。
“品读”官吏往往借征收徭役之机，用手中的权力强取豪夺，鱼肉百姓，所以韩非主张减少徭役，使百姓能安居乐业，又能使各级官吏减少运用权势鱼肉百姓、贪污腐败的机会。人民过上了安乐富足的生活，自然要感谢君主的德政。
629.君子任职
“原典”君子任职则思利人。（南朝宋范晔《后汉书·王符传》）
“注译”全句译意为：君子任职就应该为人民谋福利。
“品读”这是东汉哲学家王符在其《贵忠篇》中的话。王符认为，“牧天下所爱，焉可以不安而利之，养而济之”？其意思是说：身居高位，就应该为民谋利，使人民安居乐业。
630.贵在爱民
“原典”先王治世，贵在爱民。（南朝宋范晔《后汉书·陆康传》）
“注译”全句译意为：先前的君王治理国家，贵在爱护百姓。
“品读”后汉灵帝想铸造铜人，而国家财政不充足，于是灵帝颁布诏书征收百姓地租，每亩收十文钱。当年遇水旱天灾损害庄稼，百姓贫穷痛苦。武陵太守陆康因此上疏谏诤说：“我听说先前的君王治理国家，贵在爱护百姓。节省徭役，减轻赋税，以安宁天下，去烦崇简，因此百姓们遵从教化。那些衰败的君主，穷奢极侈，大兴土木，没完没了，劳役剥削百姓，百姓不堪重负……哪有聚敛夺取百姓资财，用来营造没有用的铜人？这是丢弃圣贤的告诫，自己重蹈亡国君主的覆辙啊！”
631.在政之乐
“原典”其在政也，民被德泽，讼清盗息，豪强消沮，同僚悦服；则去之之日，虽弊车羸马，行橐萧然，其乐有不翅万金获而千驷受者。（元张养浩《权力忠告》）
“注译”全句译意为：一位好的官吏，如果在位期间，能让百姓安居乐业，享受到国家的恩泽，能让争讼、偷盗销声匿迹，能剪除豪强恶霸，使同事心悦诚服，那么，在他离任的时候，即使坐破车、骑弱马，只有一些简陋的行李，但他心里的欢乐并不亚于拥有万两黄金、乘坐千马拉车的人。
“品读”什么是为官从政者的真正财富？元代名相张养浩这段话作了透彻的诠释。为官从政者明白了什么是自己的真正财富，就应该努力为人民群众办实事谋利益。