754.从善如流
“原典”从善如流，宜哉！（春秋左丘明《左传·成公八年》）
“注译”全句译意为：听从善言就像流水一样自然而迅速，多么合宜啊！
“品读”春秋战国时鲁成公八年，楚国出兵讨伐郑国，晋国发兵救援。晋军赶到，楚军主动撤回，晋军就袭击沈国，俘虏了沈子揖初。这是晋国主帅栾武子采纳智庄子、范文子和韩献子等人建议的结果。后来，人们就常用“从善如流”（也作从谏如流）来形容善于听取别人的正确意见。
755.不恶至情
“原典”惟仁人受正谏，不恶至情。（春秋吕尚《六韬·文师》）
“注译”全句译意为：只有仁德的人才能接受最直率的规劝，才不厌恶真情实话。
“品读”《周礼·地官·保氏》载：“保氏掌谏王恶。”“谏”是直言规劝，往往是论非责过，没有仁德、胸怀狭窄甚至是骄横暴戾的人是受不住直谏的。夏桀时的龙逄和商纣时的比干，都是敢于直谏的贤臣，但是夏桀、商纣都是暴君，龙逄、比干因敢于直谏而惨遭杀害。所以说“惟仁人受正谏，不恶至情”。
756.良药苦口
“原典”夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。（战国《韩非子·外储说左上》）
“注译”已：指去除；致功：收到功效。全句译意为：良药往往是十分苦口的，可是明智的人却主动喝下良药，是因为知道喝下药后可以治好自己的疾病。忠恳的言辞往往是不受听的，可是贤明的君主仍主动听取忠言，那是因为他知道这些忠言可以成就功勋。
“品读”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”韩非子用以劝诫君主，希望君主要认真听取忠言规谏。如同一副良药，虽然入口苦涩，但能治愈疾病一样，忠言规谏直接指出君主缺点，切中要害，这些话可能并不中听，但它能帮助君主改正错误，君主多听逆耳忠言，对治理国家有好处。
757.是谓是，非谓非
“原典”是谓是，非谓非，曰直。（战国《荀子·修身》）
“注译”全句译意为：正确的就说是正确，错误的就说是错误，这就叫做正直。
“品读”正直是一个人的美德，也是作为臣子应具备的官德。清代的唐甄在他的《潜书·抑尊》中评价说：“直言者，国之良药也；直言之臣，国之良医也。”直言而谏，需要无私的正气，需要诚实的品格。当权执政者要有“是是、非非”（是就是是、非就是非）的胸怀，虚怀纳谏的雅量。正如《荀子·修身》中说的“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚”（肯定正确的，否定错误的，叫做明智；否定正确的，肯定错误的，叫做愚昧）。
758.宣之使言
“原典”治川者决之使导，治民者宣之使言。（战国吕不韦《吕氏春秋·达郁》）
“注译”宣：疏导。全句译意为：治水的人一定会排除堵塞，使它流通；治理百姓的人应该开导他们，让他们说话。
“品读”西周时周厉王残害百姓，国人都指责他。大臣召公把此事告诉周厉王，周厉王就派人抓捕并杀害指责他的人。于是都城里的人都不敢说话了。周厉王很高兴地告诉召公说：“我能够消除百姓的谤言了。”召公说：“这是堵住百姓的嘴，不是消除百姓的指责。堵住百姓的嘴，其后果比堵塞河流更危险。防民之口，甚于防川；川壅而溃，败人必多。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。”召公言下之意，是要君王把百姓作为自己行为的评判标准，使百姓有话就说，这样才能减少失误。
759.面刺寡人之过
“原典”群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。（西汉刘向《战国策·齐策一》）
“注译”面刺：当面指出；谤议：议论。全句译意为：文武大臣、官吏百姓能当面指出我的错误的，给上赏；书面提出劝谏的，给中赏；在大庭广众之中议论批评我，传到我耳朵里的，给下赏。
“品读”这是先秦散文名篇《邹忌讽齐王讷谏》中的一段。邹忌是齐国很有辩才的策士。他通过他与徐公比美中妻、妾、客三人的不同奉承赞美悟到：妻之赞美出于偏爱，妾之赞美出于畏怯，客之赞美是出于“有求于我”。邹忌由小而悟大，用这个故事类比齐威王，说齐威王常听到的是奉承赞美，受蒙蔽也一定到极点了。齐威王采纳了邹忌的谏言，下发了“面刺”、“上书”、“谤议”三等赏赐的命令，广开言路，虚怀若谷，接受各种批评意见。一年之后，全国上下政通人和，其他诸侯国都臣服于齐国。
760.一士之谔
“原典”千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。（西汉司马迁《史记·商君列传》）
“注译”掖（yè夜）：通“腋”，狐皮以腋部价值最高；诺诺：随声附和；谔谔（è厄）：直言争辩的样子。全句译意为：一千张羊皮，也不如一只狐狸腋皮珍贵；一千人随声附和，顺从奉承，抵不上一个人的直言不讳，当庭争辩。
“品读”这是战国时秦国的策士赵良对商鞅所说的话。这句话极形象地说明直言真话的可贵。谔谔之士敢于不为尊者讳，不为框框所囿，有话直讲，有“炮”直放。这种谔谔之言，多是肺腑之声、超人之见、逆耳之言。谔谔之言愈多，愈有利于广开言路，择善而从。
761.进善之旌
“原典”古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。（东汉班固《汉书·文帝纪》）
“注译”旌：古代的一种旗子。全句译意为：古代的圣王治理国家，朝堂中设进善之旌，立诽谤之木，所以能通达治国大道，臣民大胆进谏。
“品读”汉文帝刘恒称帝前，先帝设有诽谤、妖言之罪。刘恒称帝后，他认为设诽谤、妖言之罪是“使众臣不敢尽情，而上无由闻过失”，从而给国家带来祸患。刘恒以尧设进善之旌、舜立诽谤之木为鉴，废除了诽谤、妖言之罪，鼓励臣民大胆进谏，知无不言，言无不尽。刘恒的这种广开言路，虚心纳谏之举，体现了一代明君的风范，在中国封建君主中极为少见。
762.咨诹善道
“原典”咨诹善道，察纳雅言。（三国蜀诸葛亮《前出师表》）
“注译”咨诹（zōu邹）：询问；纳：吸纳，吸收；雅言：正言。全句译意为：询问听取正确的为君之道，明察广纳中正之言。
“品读”三国时蜀后主建兴五年诸葛亮率师北伐中原之前，写下了千古不朽之作《前出师表》。前半部分劝谏后主刘禅修明朝政，激励后主为光大先帝（刘备）遗业而勤于国事。后半部分主要为诸葛亮自己述志，但也不忘劝后主刘禅“咨诹善道，察纳雅言”。这句话既隐含了君主要开通“忠谏之路”，善于听取各种意见，又点明了采用这些意见时要甄别正误，选取“善道”和“雅言”。
763.忠言逆耳
“原典”良药苦口，惟疾者能甘之，忠言逆耳，唯达者能受之。（西晋陈寿《三国志·吴主五子传》）
“注译”疾者：生病的人；达者：通达事理的人。全句译意为：苦口良药，只有生病的人能够觉出它的甘美；逆耳忠言，只有开明通达的贤君能够接受它的好意。
“品读”虽有良药，“疾者”不用，“疾者”自误；虽有忠言，昏者不纳，昏者自祸。能否用良药，在于“疾者”；能否纳忠言，关键要看是“达者”还是“昏者”。如得病的人利用良药能治病，贤达的人利用直谏的忠言，有益于江山社稷。
764.从善如顺流
“原典”从善如顺流，去恶如探汤。（唐房玄龄《晋书·列传·凉武昭王李玄盛》）
“注译”全句译意为：听从善意的劝谏顺畅如水流过，疾恶如仇态度严厉如水沸腾。
“品读”这句出自东晋时凉武昭王李玄盛出兵攻打蒙孙前给部下的手令。这句话用“顺流”比喻“从善”的开明和大度，用“探汤”比喻“去恶”的坚决和迅速，形象生动。
765.虚心纳谏
“原典”木受绳则正，后从谏则圣；明王虚心纳谏以知得失，天下乃安。（北宋司马光《资治通鉴·卷一百六十九·陈纪三·文帝天嘉四年》）
“注译”全句译意为：木材用绳子一量，就能知道是否平正，帝王能听从进谏就是圣明，圣明的帝王，能虚心听取进谏可以知道自己的过失，这样天下便能安定。
“品读”这是北周太傅燕国公于谨回答周武帝请教治国之道时说的话。木受绳则正：从《荀子·劝学》变化而来。荀子说：“木受绳则直，金就砺则利。”这是说木材经过木工的墨线量过后加工就变直，金属的东西用磨石磨过后便锋利。于谨活用荀子的警句，劝诫周武帝虚心纳谏。
766.是非极于谏
“原典”生死决于战，是非极于谏。（宋欧阳修《新唐书·列传·元结》）
“注译”全句译意为：生与死在决战，是与非在极谏。
“品读”元结曾给唐肃宗上了三篇《时议》。此句出自《时议》的第二篇。元结把朝中的极谏和战场上的决战相提并论，说明极谏对治国的极端重要。但是，如果君主昏愦拒谏不纳，那么即使是忠臣也不会来进谏。元结指出，这是因为朝臣“名位重，财货足，爵赏厚，勤劳已极，外无仇雠害我，内无穷贱迫我，何苦去当锋刃以近死，忏人主以近祸？”元结借此说明君主从谏如流是朝臣极谏的前提。
767.纳谏昌，拒谏亡
“原典”纳谏昌，拒谏亡。（宋欧阳修《新唐书·列传·李绛》）
“注译”全句译意为：接受规谏的就会昌盛，拒绝规谏的就会败亡。
“品读”这是唐宪宗时大臣李绛劝诫唐宪宗所言。当时，唐宪宗惩罚论奏失实的谏官。李绛认为人臣以卑微的身份冒死进谏实属不易，如果再加罪于他们，一定会使忠臣缄默，言路堵塞，这样皇帝就会闭塞视听，危及社稷。
768.谏而能从，过而能改
“原典”谏而能从，过而能改，帝王之大烈也。（宋欧阳修《新唐书·列传·陆贽》）
“注译”全句译意为：受到规谏而能够听从，有了错误能够改正，这是帝王的宽大胸怀。
“品读”古语云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”又云：“木从绳而直，君从谏而圣。”过错，是上智下愚都不能避免的，唯智者能改而从善，愚者却耻而饰非。唐太宗的“贞观之治”，不仅因为唐太宗的文韬武略及其仁义之德，还因为他能够以人为鉴，“开怀抱，纳谏诤”，从而闻其过，知得失，改而趋善。
769.思逆耳之言，求苦口之药
“原典”善操理者不能有全功，善处身者不能无过失，虽尧、舜、禹、汤之上圣，文、武、康之至明，尚犹思逆耳之言，求苦口之药，何况后人之不逮哉！（宋薛居正《旧五代史·周书·世宗纪第二》）
“注译”善：擅长，善于；操：从事；逮：及。全句译意为：善于从事治理的人还不能样样都做得好，善于处世安身的人还不能做到一点过错都没有，即使是尧、舜、禹、汤这样的圣明君主，周文王、周武王、周康王这样的贤明君主，还要听逆耳之言，求苦口之药，更何况与古代圣明君主差得很远的后人呢！
“品读”这是五代的后周世宗睿武孝文皇帝诏书中诚恳求谏的语句。世宗深感自己在治政理国时常有错失，“而在位者未有一人指朕躬之过失，食禄者曾无一言论时政之是非”，便下诏求谏：“今后或有所见所闻，并许上章论谏。若朕躬之有缺失，得以尽言；时政之有瑕疵，勿宜有隐”。
770.蔽天云雾
“原典”蔽天下之明者，云雾也，蔽人之明者，私欲佞说也。（明宋濂等《元史·列传第四十四·刘秉忠》）
“注译”佞（nìng拧）：巧言谄媚。全句译意为：遮蔽天空明亮的是云雾，蒙蔽人主明智的是一己私欲和花言巧语。
“品读”如同晴朗的天空会被云雾遮蔽一样，人主的明智也会被一己私欲和花言巧语所蒙蔽。所以作为皇帝顾问的刘秉忠劝谏元世祖忽必烈应该任用敢言的谏臣，以帮助去暗通明，拨乱反正。