818.廉外则可大任
“原典”廉外则可以大任，少欲则能临其众。（战国《韩非子·十过》）
“注译”临：统治。全句译意为：为政廉洁就可以担当大任，清心寡欲就能统治众人。
“品读”韩非子在这里提出了担当大任和“临其众”的两个基本条件，即“廉外”和“少欲”。因为，一个为政不廉、贪得无厌的官员，是不可能从国家和人民的利益出发理政治国的。从今天的要求来说，只有清正廉洁、两袖清风的人才能担当大任。一个为政不廉、贪得无厌的官员，是不可能立党为公，执政为民的。列宁说过一句话：“政治上有修养的人是绝不会贪污的。”
819.察官六廉
“原典”以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（战国《周礼·天官冢宰》）
“注译”全句译意为：用评判官府的六计来判断群吏的政绩：一是是否廉洁并且善于办事，二是是否廉洁并且推行政令，三是是否廉洁并且谨慎勤劳，四是是否廉洁并且公正，五是是否廉洁并且守法，六是是否廉洁并且明辨是非。
“品读”这是西周和春秋战国时期判断“小宰”政绩的六个标准。“宰”，是官名，有大宰、小宰之分。殷代始置，掌家务和家奴。西周时沿置，掌王家内外事务。春秋时各国沿用。中国古代的君王为了维护自己的统治，也很注重官吏的清廉。从西周开始，周王朝就有了一套考核官吏的政绩及其清廉的标准。从“小宰”考核官吏政绩的六条标准来看，都离不开一个“廉”字，体现了“廉”是为官之本和考核之要的基本精神。
820.以其清洁而进之
“原典”人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从也废之。（战国《韩非子·外储说右下》）
“注译”清洁：指廉洁；适左右：与君主左右的人相处融洽；不听从：指不听君主的话。全句译意为：君主用人，是廉洁的人就要任用，亲信如果不胜任其职也要撤换，办事公正的人就要赞扬他，不听从法令的就要罢免他。
“品读”韩非在这里提出选贤任能的几条原则，即进“清洁”、退“不适”、誉“公正”、废“不听从”，都是执政者应当遵循的。正所谓：“清高廉正者进，苟贱不廉者退，清与浊分，廉与贪判，有所劝，有所激，则士俗成，士俗成则民风成。”（《廉吏传·卷上》）
821.民之师表
“原典”国有贤相良将，民之师表也。（西汉司马迁《史记·太史公自序》）
“注译”全句译意为：国家的贤相良将，不但是国家的栋梁，而且是民众的楷模。
“品读”这是司马迁在作《汉兴以来将相名臣年表》时的感慨之言。执政者任用什么人是一种导向，用德才兼备的人，就给民众树立了榜样，民众自然心向往之，行为趋之。
822.录德定位
“原典”毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处。（东汉班固《汉书·董仲舒传》）
“注译”毋：通“无”、“不”。全句译意为：授人以官时，不要根据他当官时间的长短来衡量他功劳的大小，而应以德行才能考察对象，量才而授官，录德而定位。这样就能崇清廉而绝无耻，尚贤德而黜不肖。
“品读”这句话出自董仲舒的对策。汉武帝即位后，以任贤为题策问贤良文学之士，当时的博士董仲舒尽心对答。董仲舒认为：“遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。”而要“遍得天下之贤人”，一是不要论资排辈，二是要“量材而授官，录德而定位”。
823.其唯廉士，寡欲易足
“原典”人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其亡厌也。其唯廉士，寡欲易足。（东汉班固《汉书·景帝纪》）
“注译”全句译意为：对于官吏，不怕他不聪明，就怕他奸诈狡猾；不怕他不勇猛，就怕他暴虐待民；不怕他不富有，就怕他贪得无厌。只有两袖清风、一生廉洁的贤士，才是易于知足的。
“品读”这段话出自景帝后元二年五月的诏书中。汉景帝对“廉士失职、贪夫长利”的现状极为担忧，他从保江山社稷的目的出发，主张选取廉洁之士为官，很有借鉴意义。
824.诃其细而忽其大
“原典”所举之人，或才有合格，以微文不用，故不才者往往进焉，乃是诃其细而忽其大，恐非任才之意也。（北宋《包拯集·卷三·请选用提转长吏官》）
“注译”全句译意为：所举荐的人，如果在德才上合格，但因为一些小缺点而不用，那么不才者就会得以举用，这是在小事上苛刻而忽略了大节，这恐怕不是真心举用贤才。
“品读”包拯认为，有才的人是较难得的，有才且各方面俱全的监察官员更为难得，所以要珍惜人才，不要因为人才有点小过错而不用。包拯对哪些人不能充任监察之职也深有见地，在他的奏议中具体地论述了慎重任用监察官员的意见：一是赃吏不能充作监司，二是苛虐之人不能充作监司。
825.察举官吏
“原典”察举官吏，必审真伪，使有才无行者不能觊觎，非道求进者加之纠劾，则奔竞之俗息，而廉耻可兴矣。（元脱脱《金史·本纪·章宗》）
“注译”觊觎：希图得到不应得到的东西。全句译意为：考察举荐官吏，一定要分清真伪，使那些有才而无德行的人不能得到他希图得到的官职，不是通过正常渠道而得到任用的官吏要加以揭发纠正，这样竞相跑官买官的歪风就可以遏制，而知耻廉洁可成风尚。
“品读”这是金章宗关于举荐任用德才兼备官吏的精妙之论。明昌四年春，金章宗对群臣喻示时指出，现在“廉耻道缺”的根本原因，是“今之察举，皆先才而后德。巧猾之徒，虽有脏污，一旦见用，犹为能吏，此廉耻可以丧也”。所以，金章宗很明智地提出他的“察举官吏，必审真伪，使有才无行者不能觊觎，非道求进者加之纠劾”的用人之道。
826.奖励廉洁
“原典”以奖励廉洁为要。（清《清圣祖实录·卷一九一》）
“注译”全句译意为：以奖励清正廉洁的官员为重。
“品读”此为清圣祖康熙之言。康熙认为，端本清源，还要“以奖励廉洁为要”，选拔清官充任地方大员。因为“居官既廉，办事自善”。也就是说，奖励清官，风纪得以好转，监察机构的任务就能大为减轻。表彰和激励也是一种监督。清初在奖励廉洁，扶植清官方面做了许多工作，康熙晋升于成龙为地方大吏就是其中一个典型的事例。于成龙历任福建按察使等职，在任内被荐为“廉能第一”。康熙充分肯定了于成龙，在康熙十九年（1680年）晋升于成龙为直隶巡抚。康熙还亲自在懋勤殿召见于成龙，称赞他为“清官第一”，勉励他要“始终如一”。
827.为清官甚乐
“原典”尔等为官，以清廉为第一，为清官甚乐，不但一时百姓感仰，即离任之后，百姓追思建祠以祀，岂非盛事。盖百姓虽愚，而实难欺，官员是、非、贤、不肖，人人有口，不能强之使加毁誉。尔等各宜自勉。（清《圣祖仁皇帝圣训·卷四十五》）
“注译”全句译意为：你们为官，要把清廉放在第一位，做个清官是很快乐的事情，不但在位时百姓感激敬仰，就是离任之后，百姓还怀念甚至建祠堂祭祀，这岂不是一件很荣耀的事。虽然百姓愚味，但是很难欺骗他们，为官的人是好是坏，是贤德还是不肖，人人都有口说，不能强迫他们对谁进行褒贬毁誉。你们各自考虑吧。
“品读”不少帝王也时常以“清廉”对官员进行诫勉，这以康熙的话最具有代表性。为了勉励地方官员做廉吏，康熙大力宣传做清官的好处：“为清官甚乐”。最乐的是百姓有口碑，即“不但一时百姓感仰，即离任之后，百姓追思建祠以祀”。这种“诫勉”，事实上是在强调以“廉”为操守、为官德，鼓励官员以“廉”来获取从政的声名。
828.患有才而不廉
“原典”盖天下既平之日，不患不能变法，而患乎更法的滋弊，不患乎奉法之无才，而患乎有才而不廉。（清赵吉士《大法子廉论》）
“注译”全句译意为：在国家已经安定太平的日子里，不担心不能变更法度，担心的是变更法度后所产生的弊端。不担心奉行法律的官吏没有才干，而是担心有才干的官吏不廉洁。
“品读”清朝多“廉论”。赵吉士的《大法子廉论》颇有名声。他在这里指出，国家中兴在建设法制，而国家建设法制的关键是有廉明之才。只有廉明的官吏，才能秉公执法。
829.有德者进
“原典”有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。（北宋司马光《资治通鉴·卷十八·汉纪十·武帝元光五年》）
“注译”逡：退让。全句译意为：任用有德之人，罢黜无德之人，朝廷就会受到人们的尊敬；提拔有功之人，贬谪无功之人，群臣就会知道退让；处罚与罪过相当，就可以制止奸邪；奖赏与德才相符，就可以劝勉激励臣下。
“品读”这是承相公孙弘回答汉武帝策问中的一段话。执政者的用人是个导向，也是端正政风的治本之策。公孙弘主张因能任官，“有德者进，无德者退；有功者止，无功者下”，“罚当罪，赏当贤”。他的对策得到了汉武帝的赞赏。
830.用人但问堪否
“原典”用人但问堪否，岂以新故异情？（唐吴兢《贞观政要·公平》）
“注译”全句译意为：凡是用人，只问他们有没有德才，岂能以是否是新朋友或是老交情而有所不同？
“品读”任用选拔官吏，历来是各朝各代的头等大事，选拔官吏的标准可以反映出一个朝代的兴衰。是“任人唯贤”，还是“任人唯亲”，直接关系到这个朝代的前途命运。在这方面，唐太宗是明智的。唐太宗初继皇位，宰相中书令房玄龄上奏说：“秦王府过去那些跟随在身边还没有得到官职的人，都非常怨恨，过去在东宫和齐王府身边的人，已是先于自己做官了。”唐太宗回答说：“做君王的人，一定要以天下为公，而没有私心为好……现在不问他们的才能如何，却只说他们有抱怨，这难道是出乎至公吗？”
831.不私人以官
“原典”王者可私人以财，不私人以官者也。（北宋司马光《资治通鉴·卷一百三十六·齐纪二·武帝永明五年》）
“注译”全句译意为：帝王可以因个人的喜好去赏赐钱财，却不可以因个人的好恶派人做官。
“品读”这是北魏君主高允的从祖弟高祐对高允何以治政的问答。高祐认为用人应当“唯才是举”，停止只看资历，不看政绩优劣的浅薄办法。这就要在用人上不徇私情，不要把个人的好恶与政事的任免牵扯在一起，如果以个人好恶选择官员，就破坏了唯才是举的原则，耽误政事。
832.举之以众
“原典”举之以众，取之以公。（北宋司马光《资治通鉴·卷二百二十五·代宗大历十四年》）
“注译”全句译意为：推举时凭众人意见，用人时出于公心。
“品读”司马光的“举之以众，取之以公”是很有见地的用人之道。执政者如果都能做到这两点，就没有“遗贤旷官”的忧虑了。司马光还对“取之以公”作了诠释，说“用人者，无亲疏、新故之殊，惟贤、不肖之为察。其人未必贤也，以亲故而取之，固非公也；苟贤矣，以亲故而捨之，亦非公也”。这番话在今天还是有借鉴意义的。