忍让作为一种人生艺术，是有其技巧存在的。
1.外柔内刚
其实，能否做到忍让就在一念之间。忍是人的心理活动，它指的是人的心理承受度，而让是“忍”这种心理的外在表现，在人们的行为中就能体现出来。
当我们已开始拥有忍让心境后，就应该注重忍让的技巧了。
如微笑的面庞、文雅得体的举止、言语等会让人感觉特别舒服，它会让对方改变自己的态度，这样必然有助于形成一个和谐的氛围和环境。
对待同一件事情，不同的人有不同的应对方法，即使是懂得“忍让”之人，其技巧的高低，也会导致结局的好坏差异。
《菜根谭》中说：“舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。”
牙齿较之于舌头，自然是坚硬刚强的，可是它们却经不起虫蛀菌噬，常被腐蚀得不堪入目，直至完全脱落，而柔软的舌头虽经酸甜苦辣，却毫发无损，安然无恙。
2.天道忌盈
对于我们人类来说，同样也不能以极端的方式来面对人生。过分的积极或过分的消极，都不是正确的人生态度；过分的刚强与过分的柔弱，也不是完美的性格。
欲取得生命的平衡，就应该做到思想与行动上的平衡，而这种平衡就是能够在理智与情感、逻辑与直觉、紧张与松弛，以及理想与现实之间寻找到一种和谐、稳定与统一。
盛极而衰，是自然的规律。
于是，人最愉悦的生存状态，当是在极权与无助、满足与贫困、傲慢与谦卑、过剩与不足之间。
于是，为了达此状态，则必须平衡内心与行为，而要保持这种平衡，则只有做到谦虚。
所谓谦虚，即虚心、谦逊而不自满。不自满方能经常保持一种“空”的状态，因此可以得到更大、更多的益处。
谦虚是人类最为美好与可贵的道德之一。尽管这种美德表现为谦卑与忍让时会给人以吃亏的感觉，但以长远的眼光来看，这种所谓的吃亏正是为了使自己在某些方面得到更大的益处而已。
常言道：“有得必有失”。反之“有失亦必有所得”。
你看那温室中的花朵，虽得四季常春，却失去了傲立风霜雪雨中的坚韧；为官者得到了荣华富贵，则必然会失去山情野趣、自由之身，所谓“人在江湖，身不由己”也；潜心求学之士失去的是游玩的时间，得到的却是知识的积累，思想的升华，人格的完善。
3.难得糊涂
聪明有大聪明与小聪明之分，糊涂亦有真糊涂与假糊涂之别。
“扬州八怪”之一的郑板桥曾说过：“聪明难，糊涂也难，由聪明转入糊涂更难。”可见“糊涂”是如何的“难得”。现如今，无论是得其精髓者也好，附庸风雅者也好，为官者也好，布衣百姓也好，郑板桥说的“难得糊涂”四字可谓是随处可见，但真正能理解其含义者却不多，也确实不容易。
当初郑板桥在为官之时，将官场、世事看得太清楚、太明白、太透彻而又无以为释之时，又因其性情刚直，不谄媚、不圆滑，而不平不公之事太多，凭一己之力却又无能为力的时候，只好在“糊涂”之中寻求通世之术。
人性本是喜直厚而恶机巧的，而胸怀大志之人为实现自己的理想、抱负，有时又不得不在不尽如人意的环境中巧施机智，既达到自己的目的，又不能为人所厌恶、警戒，故而应学会藏拙，“用晦而明”的处世方法。就像元末的朱元璋，当他率部攻占了南京以后。聪明的他听从了耆老朱升的建议，以“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略在群雄并峙之机，不但避免了因崭露锋芒而成众矢之的，又赢得了时间，积蓄了足够的力量予以各个击破，成功地实现了暗度陈仓的计谋，坐上了皇帝的宝座。
“聪明一世，糊涂一时”说的是聪明人有时也会办蠢事。但“难得糊涂”却是说聪明人表面上愚拙，实则内心清楚明白，“糊涂”有时是不得已而为之，有时却是故意的，成为不同流合污、保全自己的人格、尊严之举。
4.随遇而安
人无法改变这个世界，因而只有去适应它。
人与自身所处的世界在既依赖又对立中相互共存着。考卜莱斯顿在《当代哲学》中这样说道：“人是一个决心实现他的许多可能性之存在，不是一个孤立的自我，而是一个必然与其他事物世界和人类世界相互关系的存在。”
对我们每一个人来说，不可改变、没有选择自由的是所处的生存环境，同时也因为我们无法也无力按照自己的愿望去改变环境。而我们有能力，有办法改变的唯有自己的处境，一种人和客观存在的关系。
改变生存方式为的是适应客观存在，即生存环境。
适应，是为了达到在存在中寻找到一个安全、宁静、祥和、淡然且自己的愿望容易实现的位置目的，因而这种适应不是妥协，媚俗，委屈自己、退让求全，也不是无原则、无气节的行为。
改变自己，适应环境的选择有许多，其中最好的莫过于让自己进入淡泊宁静的人生境界。
正如俗语所说的“既来之，则安之”一样，将自己的身心融入每一处所到之地，每一件所做之事，不避讳，不嫌弃，得好不喜，得坏不忧，平平淡淡中自我修正，自我完善。排除过去那些理不清的缠缚，卸下心理上的负担，顺时随缘的参与现实，适应现实，让自己的人生“似舞蝶与飞花共适”、“若满月偕盂水同圆”般成为真正而又自然的人生。
随缘顺事不是随波逐流，随遇而安也不是安于现状，无所事事，胆小怕事，苟且一生。