复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝何方人，欲求何物？慧能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，唯求作佛，不求余物。
祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？慧能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
慧能曰：慧能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？
祖云：这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。
慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见慧能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？慧能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。
众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：
“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？
秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。
不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？
童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
慧能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
童子引至偈前礼拜。慧能曰：慧能不识字，请上人为读。
时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。
别驾言：汝亦作偈，其事希有！
慧能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。
慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？
慧能曰：米熟久矣，犹欠筛在。
祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓慧能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
慧能启曰：向甚处去？
祖云：逢怀则止，遇会则藏。
慧能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？
五祖言：汝不须忧，吾自送汝。
祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。慧能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正。蒙师傅法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵。
世界上流传最广、影响最大的文化经典
《圣经》
·作者简介·
《圣经》先后是由四十多位作者在约有一千六百多年间写成的。作者的身份不同，上有君王、祭司、先知，下有士兵、税吏、牧人、渔夫、医生、使徒，还有落魄文士等。他们的职位不同，写作地点也不同；但所写的教义，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。
·作品导读·
《圣经》的开始是创世纪，它是一切的发源地，是整个真理启示的开始，是生命树的根，是生命河流的源泉。摩西五经是施恩布道的基础。历史书是天国的预言，它预言基督日后会坐在大卫王的宝座上。诗歌书教给人们知识，教导人亲近神。先知书是基督首次和二次降临的预言。福音书记载救苦救难，使徒行传和书信，记载了教会的成长过程。启示录是预言基督国度的最终实现。
·作品概要·
《圣经》不仅是一卷神圣的教徒生活指南，还是一座宗教命题的宝库让人们去相信，同时还是教义命令让人们去遵行。实际情况就是，人们可以从《圣经》中得到许多的指导，《圣经》也确实包括许多真命题和神圣的命令。《圣经》通过非同一般的叙述流传下来，绝对不是偶然的，《圣经》是神的故事，记载了神怎样寻找人类的故事。《圣经》大体上说可以分为四个部分：神的创造、人类的堕落、神的救赎和最终的结局。
·经典章节·
创世纪
起初神创造天地。
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
神说，要有光，就有了光。
神看光是好的，就把光暗分开了。
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。
神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第三日。
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
就把这些光摆列在天空，普照在地上。
管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第四日。
神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
有晚上，有早晨，是第五日。
神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。
于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样趴在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
伊斯兰教经典
《古兰经》
·作者简介·
穆罕默德（570—632），伊斯兰教的创始者，也是伊斯兰教徒（穆斯林）公认的伊斯兰教先知。他还统一了阿拉伯的各部落，从而奠定了后来阿拉伯帝国的基础。他的全名是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆。传说他约570年出生在沙特阿拉伯麦加城古来什部落的哈希姆家族。穆罕默德出生前父亲亡故，6岁时母亲病故，从此以后，由他的祖父阿卜杜·穆塔里卜和叔父艾卜·塔里卜先后抚养。童年时，他曾给人放羊，12岁开始随伯父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地，对当时阿拉伯半岛的社会状况以及多神教、犹太教和基督教等宗教状况有较深的了解。后来，穆罕默德常到麦加郊区的希拉山洞中静思，思索宇宙的奥秘和人类生存的价值。
610年，穆罕默德已经40岁，有一天，当他在希拉山洞内独自深思时接到了安拉通过天使传达的启示，命令他作为人间的使者，传播伊斯兰教。
612年末，他开始公开号召麦加居民放弃偶像崇拜，归顺并敬畏独一的安拉，止恶从善，宣称伊斯兰教是自古以来的正统宗教，他自己是该教的最后一位使者。他主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁。从此，穆罕默德开始了他一生的传教生涯。632年6月8日，穆罕默德逝世于麦地那。
·作品导读·
《古兰经》是伊斯兰教唯一的本源经典。“古兰”一词是阿拉伯语Quran的音译，意思是“宣读”、“诵读”或者“读物”，它是穆罕默德在二十三年的传教历程中陆续宣布的“安拉启示”的汇集，就是转述真主安拉的话语的意思。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。中世纪伊斯兰经注学家根据经文的表述，称它有55种名称，常用的是“克塔布”（书、读本）、“启示”、“迪克尔”（赞念）、“真理”、“光”、“智慧”等称呼。现存最古老的西元688年的《古兰经》藏于埃及国家图书馆。
·作品概要·
《古兰经》的全部内容主要是确立了伊斯兰教的基本教义和制度，同时也从侧面反映了穆罕默德时代阿拉伯半岛希贾兹地区的社会现实，还有伊斯兰教传播过程中的斗争概况，其主要内容有如下几个方面：
1.与多神教和“有经人”的论争
《古兰经》中，约有1/5的内容是记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）的论争的。论争的焦点是：关于安拉的独一性、穆罕默德的先知地位和《古兰经》是否为安拉的“启示”等问题。《古兰经》提出“除了安拉，再没有神”，要求人们放弃多神崇拜，只尊独一的安拉。围绕上述有关宗教信仰问题，穆罕默德同他们进行了长期的论争。他用所宣布的启示驳斥反对者的论点，同时还申述并确立了伊斯兰教关于信仰安拉、经典和使者的基本思想。
2.信仰纲领
主要是信安拉、天使、经典、众先知和末日赏罚。
3.宗教义务和社会义务
《古兰经》在维护信仰独一安拉的基础上，规定了宗教义务：
（1）属于个人对安拉的敬拜仪式，如净仪、礼拜、斋戒和朝觐。
（2）为缓和社会贫富对立和维护穆斯林集体利益，对财产占有者规定有一定的疏捐制度，如天课。
（3）为保卫伊斯兰社会的安稳及其发展而对穆斯林集体规定的疏捐献身的兵役制度，如圣战。
4.伦理道德
启示提出了孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、慷慨助人、称量公平、反对浪费和狂妄骄傲、禁止淫乱、禁止高利贷、禁止虐杀女婴和杀害他人以及无故杀人等一系列伦理道德方面的主张。又根据新的情况提出诸如恕人、诚实、友爱、命人行善、止人作恶、加强团结以及礼貌规范等个人品德修养的内容，逐渐成为调整伊斯兰社会内部关系的重要法则。
5.教法律例
《古兰经》肯定阿拉伯古代社会的习惯法和仲裁惯例，提出了如下几种法规：
（1）无息借贷法；
（2）遗嘱继承法；
（3）婚姻法；
（4）刑律。
6.传说人物故事
关于对古代先知即“安拉使者”或和他有关人物的叙述，其中包括阿丹及其妻子哈娃、易德立斯、努哈、呼德、撤立哈、易卜拉欣及其二子伊斯玛仪、伊斯哈格、达乌德及其子苏莱曼、叶尔孤白及其子优素福、舒阿卜、穆萨及其兄哈伦、鲁特、艾优卜、优努斯、易勒雅斯、宰凯里雅、叶哈雅、尔撤及其母麦尔彦、艾勒·叶赛、左勒基福勒、左农、鲁格曼、赫迪尔和“双角人”等。
7.祷告词
《古兰经》第一篇相当于基督教的祷告词，其后每章都以“奉至仁至慈的真主之名”开头。
·经典章节·
§§§第一卷第一章（开端章）
奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主，我们只崇拜你，只求你襄助，求你引领我们正路，你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。