“纪言述事之祖”
《尚书》
·作者简介·
《尚书》是由谁编写的呢？历来都是众说纷纭。《史记·孔子世家》中称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，所以，相传《尚书》是孔子编定的，但是其中有些篇章是后来儒家所补充进去的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废弛，《诗》、《书》缺佚的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。《尚书》现在有两种传本，一种是古文《尚书》，一种是今文《尚书》。现通行的《十三经注疏》本，是伪古文尚书和今文尚书合编的。今文《尚书》是汉代伏生所授，在汉代有欧阳氏、大夏侯氏与小夏侯氏三家传授。东晋末年，又有梅赜献出的古文《尚书》（但也存在争议）。综合起来，便形成了今天流行的《尚书》本子。但据清代阎若璩、惠栋等人考证，确认古文《尚书》为伪本，不过其中仍保留了原已散佚的今文《尚书》，因而依然具有一定的史料价值。古时称赞人“饱读诗书”，而“诗书”便是指《诗经》与《尚书》。
·作品导读·
《尚书》又称《书》或《书经》，其中，“尚”义为“摊开、展平”；“书”即文字、文字记录与文档；“尚书”即“解密的王家文档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。所以，“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。
《尚书》是一部多体裁的文献汇编，是我国现存最早的史书。在作为历史典籍的同时，也向来被文学史家称为我国最早的散文总集，作为一个文体类别与《诗经》并列。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”之意。作为儒家的五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》等十六篇是西周的真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》是春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是南北朝时梅赜伪造，但也存在着很大的争议。以今天的标准来看，《尚书》绝大部分应当属于当时官府处理国家大事的公务文书。准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。
《尚书》是对商周王朝从建立、稳固到发展、兴盛全过程的充分演绎，是研究商和西周初期政治、经济、文化、地理等极其重要的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度时期的权位继承情况。《禹贡》是我国古代文献中最古老和最有系统性地理观念的著作。《盘庚》记述了商朝迁都的情况。但它作为政治文件汇编，内容上各篇互相独立而缺乏内在联系，加之又没有明确的时间记载顺序，这就给研究古代历史的后人留下了很多的困难。
《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。
《尚书》在所有中国古代典籍中，算是最为难读的了，要想很好地来阅读《尚书》，必须要参照一些其他的书籍。其中最有参考价值的是《史记》中的《五帝本纪》、《夏本纪》、《商本纪》和《周本纪》。司马迁在写作时利用了大量《尚书》中的资料，并用当时的语言叙述出来，因而对阅读《尚书》很有帮助。此外，在版本选择上，可供选择的有孔颖达的《尚书正义》、孙星衍的《尚书今古文注疏》、刘逢禄的《尚书今古文集解》以及蔡沈的《书经集传》，这些书各有所长，可供读者选择。
·作品概要·
《尚书》即上古之书，是儒家经典《六经》之一，故又称为《书经》，也简称《书》。它是我国现存最早的一部史书，体裁上属于史料选辑，内容上主要是商、周两朝的政府文书，如政府报告、公告、命令、誓词之类，因而也可以说它是一部远古的行政档案汇编。
在《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》中都言明《尚书》为百篇，但经过秦始皇焚书，《尚书》曾一度散佚，一直到了汉文帝的时候，才由伏生口授出来，共28篇。这就是所谓的今文《尚书》。
《尚书》有朝代更迭的连贯性。若是按朝代来排序，计《虞书》2篇：《尧典》、《皋陶谟》；《夏书》2篇：《禹贡》、《甘誓》；《商书》5篇：《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》；《周书》19篇：《牧誓》、《洪范》、《大诰》、《金滕》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》。
《尚书》是一本以记言为主的史书，其内容大都是历史人物的言语以及朝廷的文诰。若是按照其性质来言，又可分为六大类：第一类讲述帝王事迹：如《尧典》，这已经可以称之为正式历史；第二类记载典章制度：属于后来志书性质，如《禹贡》，可以说是我国最早的地理志；第三类议论国家政治：《洪范》就是箕子为武王论天地之大法、谈治国平天下的道理；第四类誓师词：如《甘誓》、《牧誓》；第五类策命：如《文侯之命》；第六类诰：在全书中所占比重最大，其内容所涉及的范围也很广，有的是自上而下，也有的是自下而上。因此可见，前三类是历史记载，后三类是文书档案。
尽管《尚书》现在仅存28篇，但它所涉及的历史之长，叙写的历史之全，无可比拟。《虞书》这两篇在内容上有较为密切的联系，可以看做是姊妹篇。《尧典》着重记载了尧和舜的事迹，反映原始社会末期氏族制度解体的历史。《皋陶谟》的唐抄本卷，其中心问题则是讨论治国方略，提出“知人”、“安民”的人文思想，同时还提出了“五礼”与“五刑”的政治体制。这说明当时等级制度与国家机器已经开始了酝酿与产生。《夏书》这两篇反映夏代两件大事：一则是禹治水，另一则是夏王伐有扈。禹治水是我国古代一个重要的历史传说，三过家门而不入，先秦古籍中对此多有记载。夏王伐有扈则是中国社会制度转化的一件大事。此外《禹贡》一篇的重要性，不单在于记载了很多重要的历史传说，同时作为一篇不可多得的古代地理名著，文中详细地记载了山川的方位和脉络，行政区域划分方面，将中国首次分为九区（九州）。这大概是我国古代文献中最古老和最有系统性地理观念的著作。《甘誓》一篇，虽然文字极为简短，但它所写的战争事件，意义非常重大，对研究我国奴隶社会的建立，提供了强有力的文献依据。《甘誓》是夏启在准备讨伐有扈氏时，在甘（今陕西户县西南）发布的战争动员令，是迄今发现的最早的带有军法性质的规范。
《尚书》中共有五篇是写殷商历史的，反映了商王朝的发展过程。《汤誓》记载了商王朝的建立；《盘庚》、《高宗肜日》两篇记载了商王朝的中兴；《西伯戡黎》、《微子》记载了商王朝的衰亡。记载周代历史的共有十九篇，在今文《尚书》中所占篇幅最多，其史料价值也最高。由《牧誓》至《顾命》这十五篇构成，记载了西周初期的历史，亦即文王、武王、成王、康王时期的历史。
就文学而言，《尚书》是中国古代散文形成的标志，向来被文学史家称为我国最早的散文总集。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，已经有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等书出现，但这些书却都没有传下来，直到《汉书·艺文志》中，已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇，结构体裁上用工夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地深受其影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“议对”、“章表”、“奏启”、“檄移”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显现了盘庚的目光远大。其中用“若火之燎于原，不可向迩”来比喻煽动群众的“浮言”；用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败。语言生动形象，寓意性强。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
·经典章节·
虞书尧典第一
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
译文
考忆往事，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，道德修善，明察四方，善理天下，温和宽容。他忠实老厚，又能让贤，让光辉普照在四方大地，思虑直达于天地之间。他能发扬大德，使家族能够和睦相处。家族和睦之后，又可辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下间的黎民因此也就相互的变化而和睦了起来。
（他）于是命令羲氏与和氏，慎重地遵循着天地之数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。分别命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方，依据这些确定仲夏时节。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节。这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。尧说：“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。由此规定百官的事务，许多事情就都兴办起来。”
尧帝说：“善治四时之职的是谁啊？我要提升任用他。”放齐说：“您的儿子丹朱很开明。”尧帝说：“唉！他说话虚妄，又好争辩，可以吗？”尧帝说：“善于处理我们政务的是谁呢？”驩兜说：“啊！共工防救水灾已具有成效啊。”尧帝说：“唉！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谨，而气焰很高。”尧帝说：“啊！四方诸侯之长！滔滔的洪水普遍危害人们，水势奔腾包围了山岭，淹没了丘陵，浩浩荡荡，弥漫接天。臣民百姓都在叹息，有能使洪水得到治理的吗？”人们都说：“啊！鲧吧。”尧帝说：“唉！他违背人意，不服从命令，危害族人。”四方诸侯之长说：“起用吧！试试可以，就用他。”尧帝说：“去吧，鲧！要谨慎啊！”过了九年，成效不好。
尧帝说：“啊！四方诸侯之长！我在位七十年，你们能用我之命，升任我的帝位吧！”四方诸侯之长说：“我们德行鄙陋，不配升任帝位。”尧帝说：“可以明察贵戚，也可以推举地位低微的人。”众人提议说：“在下面有一个穷困的人，名叫虞舜。”尧帝说：“是的，我也听说过，这个人怎么样呢？”四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。他的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处。因他的孝心醇厚，治理国务不至于坏吧！”尧帝说：“我试试吧！把我的两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。”于是命令两个女儿下到妫水湾，嫁给虞舜。尧帝说：“敬慎地处理政务吧！”
中国史学叙事传统的开山之作
《左传》
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