关于文本阅读，朱熹说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”“读书之法，读一遍了，又思量一遍，思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思理，常教此心在上面流转。”“读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟。”如此等等，在朱子读书法中是反复强调的。文本阅读中不管朗读还是默读，都要达到熟读，以至背诵，才能融入记忆，从而有所养成。而抄读，正是达到熟读的方式之一。
明代文学家张溥将自己的书斋命名为七录斋，当是有感于读了不能记，便代之以抄读，亦抄亦读，亦读亦抄，此种抄读甚而达七遍之多，不用说是能够读得熟的了。《蒿庵闲话》曰：“历城叶奕绝，尝言强记之法云：某性甚钝，每读一书，遇意所喜好，即札录之。录讫，乃朗诵十余遍，粘之壁间。每日必十余段，少亦六七段。掩卷闲步，即就壁间观所粘录，日三五次，以为常，务期精熟，一字不遗。”这是一个抄读的好例子，即把所喜好的内容抄下来，反复朗读，还粘到壁上，以便闲步时又可读诵。而今讲抄读法，对于篇幅较短的文本，尤其是古诗文，仍可采用全文抄读的办法，边读边抄，边抄边读。但对于较长的文本来说，则可有选择地摘抄一些，一般是文本中较精彩的或较重要的语段。突出这些语段的作用，大体上也可贯穿起文本来。王力在《谈谈怎样读书》中说：“现在人们喜欢在书的旁边圈点，表示重要。这很好，但是还不够，最好把重要的地方抄下来。”此种抄读，在于得其要领，即把文中的要义摘抄下来。此外，摘录文中的一些主旨句或概括句，也可提纲挈领地串起文意。比如苏轼的《石钟山记》中讲：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这样一个主旨句，便表明作者的看法或发现。
抄读法，其作用不止于读，对写也有帮助。朱自清在《写作杂谈》中说：“多年批改学生作文，觉得他们的最大的毛病是思路不清。思路不清就是层次不清，也就是无条理。”“因为注重‘思路’怎样表现在文字里，所以别称它为‘文脉’——表现在语言里的，称为‘语脉’。”为了防止语脉混入文脉，或者将二者混为一谈，作者认为要多看多朗读多习作。其中朗读一项，“要训练文脉，得用宣读文件的声调。我想若从小学时代起就训练这种正确的朗读，语脉混入文脉的情形将可减少，学生的作文也将容易进步”。这里强调从朗读中体会文脉，其实还可再加抄，将读与抄结合起来，有朗读也有默读，更有助于领会文脉。全文抄读的好处，便于从整体上把握文脉或文理，从而有所参照。所谓他山之石，可以攻玉，能够揣摩出他人文章的条理，有助于写作中理顺自己的思路。抄读法看似有点笨，其实是可以笨鸟先飞的，因为它综合了看与读及写。
相对于全文抄读的片段摘抄及名句摘录，则可积累写作素材。夏丏尊在《关于国文的学习》中说：“‘写作些什么’的‘什么’，无论自由写作或命题写作，只靠临时收集，是不够的。最好是预先多方注意，从读过的书里，从见到的世相里，从自己的体验里，从朋友的谈话里，广事吸收。或把它零零碎碎地记入笔记册中，以免遗忘，或把它分了类各各装入头脑里，以便触类记及。”写作文，不能平时不烧香临时抱佛脚，但平时的准备功夫，除了多练之外，还有就是材料的准备。所谓巧妇难为无米之炊，材料的积累，可谓写作的先行工程。而材料的来源，又有直接与间接之分。直接经验是源于生活的，即个人的生活观感及经历，写作之时可激活记忆，也可平时记些日记。但生活不止于个人生活，还包括社会生活及历史文化，相对于直接经验来说，都可谓间接经验。余光中在《艺术创作与间接经验》中说：“一个人的生活经验毕竟有限，如果作家取材的对象只能限于亲身的所经所历，限于他个人直接介入的时空，那他的创作天地就无法拓广。”这里所强调的，就是间接经验的重要。至于材料摘抄得多了，仍要读，读得熟了，才有可能用得上。就此而言，抄与读也是有机结合的。